الحلقة السابعة والعشرون: الفصل‮ ‬الثاني: أهداف‮ ‬القتال‮ ‬في‮ ‬الإسلام

بداية اود ان اعلق على الاخ الجلفاوي فاقول
ليس من العدل ان تحكم عليّ بغير بينة و لو كنت من المنصفين لدافعت عن افكار شيخك و استدلت لها و رددت على الاعصار الذي سلطته عليها و لكنك مع الاسف ككل الجهلة رحت تتعصب لشيخك رافضا اي جدال او حوار حول ما خطته يمينه و هذا لعمر الله جهل كبير
خصوصا اذا تعلق الامر بالقرضاوي الذي يعترف هو بنفسه انه مخالف لسلف الامة و المحققين من علمائها بل لا يجد حرجا في الدعوة الى تجديد الاسلام حسب متطلبات العصر فاي الفريقين احق بالامن يا من له ذرة من عقل آالسلفي الذي فهم الكتاب و السنة على ضوء فهم الصحابة و التابعين و تابعيهم
ام الذي يفهم الاسلام على ما تهواه نفسه و يراه عقله بل على ما يراه المستشرقون و الماركسيون و الديمقراطيون..........
اعود لاقول ردا على القرضاوي
لفت انتباهي كلام ينسبه القرضاوي لكل من ابن تيمية و ابن القيم حول ما يرى من وجوب اسقاط جهاد الطلب الا فيما تقتضيه حاجة الدولة المسلمة و استدلال القرضاوي هذا ليس هو من تعضيمه لهذين العالمين الجليلين و انما هو من باب قوله تعالى و ان يكن له لهم الحق يأتو اليه مذعنين و الا كيف يمكن ان نفسر اعراض القرضاوي عن عقيدة العالمين و جهادهما ضد كل انواع البدع و الضلالات بما في ذلك ما اشتهر به القرضاوي من المخالفات الفقهية و العقدية
قلت ما نسبه القرضاوي لابن تيمية يمكن الرد عليه من وجهين
الاول وهو يتعلق بصحة نسبة الرسالة التي نسبها القرضاوي لابن تيمية و هي رسالة قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم
و الثاني يتعلق في مقصود الكلام على فرض ثبوته
الوجه الاول و انقل فيه كلام بعض الافاضل بتمامه و كماله
هل يسوغ أن تنسب قاعدة مختصرة لابن تيمية ؟
للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف – حفظه الله – .

طُبع كتاب سمّاه محققه د. عبد العزيز الزير آل حمد: (قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم) ونسبه إلى ابن تيمية – رحمه الله ء، وقد طُبع هذا الكتاب سنة 1425هـ دون أن يذكر اسم الناشر أو الطابع .

وسأورد بإيجاز جملة من الملحوظات على تلك الرسالة كما يلي:

1ء هذه الرسالة قد حكم جملة من المحققين بعدم ثبوتها لابن تيمية، فقد ردّها الشيخ سليمان بن سحمان في عدة كراريس، ووصفها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم بأنها نقل محرّف ( انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية – جمع ابن قاسم– 8/5) ، كما بيّن بطلان هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ سليمان بن سحمان سنة 1340هـ ، وهذه الرسالة لا تزال مخطوطة في دارة الملك عبد العزيز بالرياض رقم ( 263).
ولما سئل الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم عن هذه الرسالة، كان من جوابه – كما في تقريرا ته – ما يليء : ( هذه جرى فيها بحث في مصر، وبيّنا لهم بياناً تاماً في الموضوع، وأنها عُرضَت على مشايخ الرياض فأنكروها .
وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها شيء آخر، وكلامه في الصارم المسلول، والجواب الصحيح وغيرهما يخالف هذا، وهو أنهم يقاتلون لأجل كفرهم) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 6/200، 201، وانظر 6/199.
وأما الشيخ سليمان بن حمدان فقد دوّن سنة 1382هـ كتاباً مفرداً يزيد على مائة صفحة في الردّ على هذه الرسالة المنسوبة لابن تيمية، وسمّى كتابه بـ ( دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع ) كما قرر أ.د. علي العلياني في كتابه ( أهمية الجهاد ) ص 342 براءة ابن تيمية من تلك الرسالة، ومع ذلك فإن المحقق لم يذكر هؤلاء العلماء أو يبسط الحديث عن نقدهم !

2ء أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية كابن رشيق ، وابن عبد الهادي، وابن رجب لم يذكروا تلك الرسالة التي جزم المحقق بثبوتها لابن تيمية !

3ء أن هذه الرسالة مختصرةٌ عن أصل مفقود ، ولا يعرف اسم المختصر ، ولا تاريخ نسخ المختصر، كما لا يعرف شيء عن هذا الأصل المفقود!! إضافة إلى ذلك فهذا المختصر المجهول، قد كُتِب حديثاً، فهو منقول عن نسخة كُتبت سنة 1363هـ ، أي بعد وفاة المؤلف بخمس وثلاثين وثمانمائة سنة !
4ء أن ما في هذه الرسالة ينقضه تقريرات شيخ الإسلام في كتبه المشهورة كما في مجموع الفتاوى 4 / 205 ، 28 / 349 ، 358 ، 359 ، والجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح 1/75 ( ط المدني ) ، والصارم المسلول 2/514، والصفدية 2/321، ونحوها .

5ء أن في هذه الرسالة آراء تخالف التقريرات المعروفة عن شيخ الإسلام، ومن ذلك أن في تلك الرسالة بيان أن المجوس أعظم شركاً من مشركي العرب كما في ص 160، 163، وهذا على عكس ما قرره شيخ الإسلام في (( التدمرية )) وغيرها، حيث بيّن أن المشركين شرٌ من المجوس ( انظر: الرسالة التدمرية ص 190 ) ، ومجموع الفتاوى 8 / 100 ، 256 ) ، كما أورد في الرسالة قوله تعالى: (( فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ)) [ التوبة: 5 ] .
أنه دليل لقول المخالفين ، مع أن شيخ الإسلام قرر هذا الدليل كما في اقتضاء الصراط المستقيم ، واستدلّ به فقال: [ إن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى علة للحكم كما في قوله تعالى: (( فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ )) [ التوبة: 5 ] .
وكذا أيضاً في منهاج السنة النبوية 4/179 كما أنه دليل على أن موجب القتال هو الشرك والكفر بالله تعالى .

6ء لو سلّمنا جدلاً أن شيخ الإسلام غلط في هذه المسألة، وجعل موجب قتال الكفار هو المقاتلة والمحاربة، فالعبرة باتباع نصوص الوحيين، كما جاء في قوله تعالى: (( قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )) [ التوبة : 29] .
وقولهء صلى الله عليه وسلمء : (( اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ... )) أخرجه مسلم .

7ء أورد المحقق في مقدمته نقولاً كثيرة عن ابن تيمية، لكن هذه النقول تفتقد إلى الدقة والأمانة، فقد اعتراها البتر والحذف، كما في الأمثلة الآتية:

أ– ساق المحقق في ص 22 نقلاً لابن تيمية ولم يتمّه، وتمامه " وكان دم الكافر في أول الإسلام معصوماً بالعصمة الأصلية، وبمنع الله المؤمنين من قتله .. .)) الصارم المسلول 1/210.

بء ساق المحقق ص 24 نقلاً لابن تيمية ، وبتره فلم يكمله، والمبتور ما يلي : ( فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين ، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة ، كالنساء والصبيان والراهب ، والشيخ الكبير، والأعمى، والزَمِن ونحوهم، فلا يقتل عند جمهور العلماء ... )) مجموع الفتاوى 28 / 354 ) .
وقال ء في موضع آخر ء : (( ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم، بل إذا أُسّر الرجل منهم في القتال، أو غير القتال، فإنه يفعل فيه الإمامُ الأصلح من قتله، أو استبعاده، أو المنّ عليه، أو مفادا ته .. )) مجموع الفتاوى 28/ 354.

جء نقل المحقق ص 24 كلاماً لابن تيمية، لكنه لم يتمّه، وتمامه : ( فإنما يُقاتل ممن كان ممانعاً عن ذلك، وهم أهل القتال، فأما من لا يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك .. ) الصارم المسلول 2/514.

دء ساق المحقق نقلاً لابن تيمية في ص 26 لكنه حذف مطلعه، حيث قال شيخ الإسلام: ( وأنه – صلى الله عليه وسلم – أمر بقتالهم حتى يسلموا ..).

هـء نقل المحقق ما قاله ابن تيمية في ص 27 وحذف قوله: ( والنساء لسن من أهل القتال . )

وء ساق كلاماً لابن تيمية في 28 من كتاب الجواب الصحيح ، وكان على المحقق أن يدرك أن كلام ابن تيمية هاهنا قد جاء ضمن وجوه الجمع بين جهاد الكفار وبين مجادلتهم، والأمر الآخر أن المحقق لم يكمل بقية النص، وهي بقية تُفْسد عليه بُغيته، وهاك البقية، " ( فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداءً ودفعاً، فلآن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداءً ودفعاً لمن يطيقه بطريق الأولى والأحرى .
إلى أن قال: ومعلوم أن يحتاج كل وقت إلى السيف ؟ ) الجواب الصحيح 1/75 ط المدني .

زء ساق كلاماً لابن تيمية في ص 29 لكنه لم يتمّه أيضاً، وتمامه: ( ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب المقدور عليهم منهم ) مجموع الفتاوى 28/ 355 .

حء أورد المحقق نصوص لابن تيمية في ص 35 .. مع أن مقصود ابن تيمية بقوله : ( فمن ليس من أهل القتال لم يؤذن في قتاله.. ) أي النساء، كما صرّح بذلك في تتمة النص الذي أسقطه المحقق !

ومع ذلك ففي هذه الرسالة المنحولةء ما يتفق مع تقريرات ابن تيمية، كما أشار إلى ذلك العلامة محمد بن إبراهيم حيث قال: ( إن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومُدَخل فيها شيء آخر .. ، وقد أثبت ذلك المحقق من خلال جهد مشكور، لكن المقصود هاهنا هو بطلان دعوى أن قتال الكفار لأجل المحاربة فحسب، بل إن موجب قتالهم وعلته هو الكفر بالله تعالى .

وإذا كنا نحذر من القول بلا علم، أو التقوّل مع أهل العلم، بأن يُنسب إليهم ما لم يقولوا، فإن على فضيلة محقق هذه الرسالة، أن يسعه ما وسع أئمة الدعوة، لا سيما وأنه من المشتغلين بتراثهم، وكما ينبغي التحذير من تلك الممارسات الخاطئة من تفجيرات باسم الجهاد، وسلوك الطيش والتهوّر، وعدم الالتفات في فقه المصالح والمفاسد، فكذا ينبغي الحذر من ردود الأفعال، وعدم مقابلة الانحراف السابق بانحراف آخر، يؤول إلى خنق الجهاد ومحاصرته، والتكلّف في إيراد شروط لا دليل عليها، وتهويل أخطاء المجاهدين في سبيل الله، كما في العراق وفلسطين وأفغانستان، والشيشان، وملاحقتهم بأنواع اللوم والنقد .

ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول: (( وسنام ذلك الجهاد في سبيل الله، فإنه أعلى ما يحبه الله ورسوله، واللائمون عليه كثير، إذ كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه، وهم إمّا مخذّلون مفتِّرون للهمة والإرادة فيه، وإما مرجفون مضعِّفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلك من النفاق )) الاستقامة 1/265 .

الوجه الثاني وهو على افتراض ثبوت صحة الرسالة فاقول
قال القرضاوي الحجة في النص القاطع
قلت هذه من قواعد القرضاوي التي خالف فيها كل علماء الاصول و قد رد عليه الالباني رحمه الله في بعض الاشرطة و الصواب ان يقال ان الحجة القاطعة ليست شرطا لفض النزاع بل يكفي في ذلك القرينة المرجحة لاحد الطرفين على الآخر و مع ذلك فان المسالة المتنازع فيها هي من المسائل القطعية و ليست من المسائل الضنية و اما نقله القرضاوي عن الحافض و غيره ان ذلك كان فرضا فقط على الصحابة فيقال هذا تضليل من القرضاوي فنحن لا نتناقش في مسالة فرضية جهاد لطلب من استحبابه و انما نناقش اصل مشروعية جهاد الطلب و لكن القرضاوي يضن انه يخاطب قوما يقرؤون و لا يفهمون
قلت و اما مشوعية جهاد الطلب فلم يخالف فيها عالم قط و لذلك حكو ان هذا اجماعا و اما حكم هذا الجهاد هل هو فرض عين ام كفاية فهذه مسالة اخرى لا تشابه المسالة الاولى باي وجه
قوله ان السلف قالو ان جهاد الطلب نافلة و ليس فرض
قلت انتبهو ايها الاخوة لتلبيسات القرضاوي كيف يلبس الحق بالباطل ، و انا هنا اسال القرضاوي و كل من يتعصب له هل كلام السلف منصب على نفس الجهاد ام على اعيان الناس و الجواب الثاني فالناس الذين اختلفو هل الجماعة فرض على الكفاية ام على الاعيان هل يستدل بهذا الاختلاف على اسقاط صلاة الجماعة ، هذا الذي وقع فيه القرضاوي بعينه مع كل اسف
و اما نقولاته الاخرى عن العلماء فهي قسمين
قسم حصر علة القتال في الكفر
و هذا القول قد يكون خطئا فان الله لم يشرع للمسلمين الفاتحين قتل النساء و الصبيان و الشيوخ و لا قتل من اعطى الجزية عن يد و هو صاغر و هذا هو الذي قصده ابن القيم في الكلام الذي نقله القرضاوي عنه من هداية الحيارى و ابن تيمية من الرسالة المزعومة
و الصواب ان يقال ان علة مشروعية جهاد الطلب قوله تعالى حتى لا تكون فتنة و يكون الدين كله لله فالمقصود ان يكون الدين كله لله و هذا يحصل بخضوعهم لسلطان المسلمين و ليس بنفس اسلامهم فهذا امر خارج عن قدرة البشر و هو في يد الله و حده و انما الواجب اخضاعهم بالجزية و اخفاء شركهم و فسادهم من ان يجهر بها على ارض الله
القسم الثاني من جعل اية السيف مختصة بالمحاربين جمعا مع اية نفي الاكراه
قلت و هذا القسم لم ينكر جهاد الطلب و انما انكر الاكراه و هذين الامرين غير متلازمين فالاكراه يراد به اجبار الناس عن الاسلام و اما جهاد الطلب فيراد به اخضاعهم لأحكام الاسلام حتى و ان آثرو البقاء على دينهم
فان قال قائل فلماذا خصصو الاية بمن قاتلنا فالجواب هو دفع الاكراه يبين ذلك ان الله لم يامرنا بقتال كل كافر و انما امرنا ان نقاتل زيادة لى من قاتلنا كل من رفض الخضوع لا حكام الشريعة كالامتناع عن اداء الجزية او الاخلال بشروط عقد اهل الذمة و ذلك طبعا في حدود مكانيات الدولة المسلمة

الأخ زوبعة
أنا لا ألومك اطلاقا فأنا أعرف تماما الدور الذي تؤديه وأعرف جيدا أن المهام موزعة والغاية واضحة بالنسبة لكم وأصدقك القول لا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أجاريك في زوبعة تفتري على كل ما هو وسطي معتدل أما أن أدافع كما قلت عن شيخي وهذه رفعة لا طاقة لي بها فنحن قوم نعرف جيدا أقدارنا وأوزاننا والحمد لله فنجل العالم ونقدره حق قدره ونترك له العلماء يثنون عليه أو يقومون اعوجاجه ولا أذيع سرا لو قلت لك أن مناطحة العلماء والنيل منهم وسبهم والانتقاص من علمهم وايهام الناس أنهم جهلة لعبة لا يتقنها الا التلفيون وغاية الاعجاز العلمي أن ترى عربيدا جاهلا قد طلع عليه النهار وقد قصر السروال واطلق اللحية وبين عشية وضحاها صار يطعن في العلماء ويرد فتاوي وهذا الاعجاز أعترف أخي زوبعة أن الله خص به فقط التلفيين دون الفصائل الأخرى من اخوان مفلسين أو تبليغ أوصوفية وأعترف أنها بركات لو عرضت على الغرب لأسلم عن بكرة أبيه وأواصل مسلسل اعترافاتي فأقول عندما أرد عليك فلا أحد سيضحك علي فأنا عامي ارد كلام عامي الا اذا كنت عالما ربانيا فأنا جاهل بذلك والذنب ذنبك وعليه فأنا أتحداك على هذا الموقع أن تكتب اسمك بالكامل دون القاب مع عنوانك بدقة وشهاداتك ان وجدت ولا أعتقدها كذلك ومستواك التعليمي كمرحلة ثانية أن تجمع ردودك وتؤلف كتابا تسميه اسكات الـ. . . . . وانت تعرف البقية فشيخك سبقك لسوء الأدب . اذا قمت بهذا كله فسوف اعترف لك بالعلم ولن تجدني الا مستمعا منصتا اما اذا تجاهلت طلبي فليعلم الكل أن السيد زوبعة ما هو الا دجال يتقن علم الحواة ويحسن جيدا اخراج الأرانب من بطون القبعات وما هو الا خفاش يهوى الضلام والاختباء وراء الأسماء المستعارة واثارة زوابع الفتنة ورياح الفرقة والأعاصير التي ما عرفنا عنها خيرا سوى التدمير والتكسير والتخريب اما الشيخ القرضاوي فهو العالم الرباني الذي لا يجهل قدره الا المتخفون وراء عباءة السلفية التي باسمها يذبح الجزائريون البسطاء ويفسق اغلبية اهل السنة ويسفه ويضلل تحت رايتها العلماء والدعاة فاسمه معروف وشهاداته معروفة وعنوانه معروف ،علم هو فمن أنت بالله عليك في الأخير اذا كان لك علم بالكتاب فأنا أريد أن استفتيك لقد أوضح العلامة والعالم الرباني بن جبرين حفظه الله أن الشعب الجزائري من الحمير وقد نسي حفظه الله أن يوضح لنا أي نوع من الحُمُِر، الوحشية منها أم المستأنسة ؟أفدنا يا علامة النت المجهول

الأخ زوبعة
أنا لا ألومك اطلاقا فأنا أعرف تماما الدور الذي تؤديه وأعرف جيدا أن المهام موزعة والغاية واضحة بالنسبة لكم وأصدقك القول لا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أجاريك في زوبعة تفتري على كل ما هو وسطي معتدل أما أن أدافع كما قلت عن شيخي وهذه رفعة لا طاقة لي بها فنحن قوم نعرف جيدا أقدارنا وأوزاننا والحمد لله فنجل العالم ونقدره حق قدره ونترك له العلماء يثنون عليه أو يقومون اعوجاجه ولا أذيع سرا لو قلت لك أن مناطحة العلماء والنيل منهم وسبهم والانتقاص من علمهم وايهام الناس أنهم جهلة لعبة لا يتقنها الا التلفيون وغاية الاعجاز العلمي أن ترى عربيدا جاهلا قد طلع عليه النهار وقد قصر السروال واطلق اللحية وبين عشية وضحاها صار يطعن في العلماء ويرد فتاوي وهذا الاعجاز أعترف أخي زوبعة أن الله خص به فقط التلفيين دون الفصائل الأخرى من اخوان مفلسين أو تبليغ أوصوفية وأعترف أنها بركات لو عرضت على الغرب لأسلم عن بكرة أبيه وأواصل مسلسل اعترافاتي فأقول عندما أرد عليك فلا أحد سيضحك علي فأنا عامي ارد كلام عامي الا اذا كنت عالما ربانيا فأنا جاهل بذلك والذنب ذنبك وعليه فأنا أتحداك على هذا الموقع أن تكتب اسمك بالكامل دون القاب مع عنوانك بدقة وشهاداتك ان وجدت ولا أعتقدها كذلك ومستواك التعليمي كمرحلة ثانية أن تجمع ردودك وتؤلف كتابا تسميه اسكات الـ. . . . . وانت تعرف البقية فشيخك سبقك لسوء الأدب . اذا قمت بهذا كله فسوف اعترف لك بالعلم ولن تجدني الا مستمعا منصتا اما اذا تجاهلت طلبي فليعلم الكل أن السيد زوبعة ما هو الا دجال يتقن علم الحواة ويحسن جيدا اخراج الأرانب من بطون القبعات وما هو الا خفاش يهوى الضلام والاختباء وراء الأسماء المستعارة واثارة زوابع الفتنة ورياح الفرقة والأعاصير التي ما عرفنا عنها خيرا سوى التدمير والتكسير والتخريب اما الشيخ القرضاوي فهو العالم الرباني الذي لا يجهل قدره الا المتخفون وراء عباءة السلفية التي باسمها يذبح الجزائريون البسطاء ويفسق اغلبية اهل السنة ويسفه ويضلل تحت رايتها العلماء والدعاة فاسمه معروف وشهاداته معروفة وعنوانه معروف ،علم هو فمن أنت بالله عليك في الأخير اذا كان لك علم بالكتاب فأنا أريد أن استفتيك لقد أوضح العلامة والعالم الرباني بن جبرين حفظه الله أن الشعب الجزائري من الحمير وقد نسي حفظه الله أن يوضح لنا أي نوع من الحُمُِر، الوحشية منها أم المستأنسة .

قولك أنا لا ألومك اطلاقا
قلت انت تكذب فكلامك مليئ باللوم بل و الشتم و السب
قولك لا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أجاريك في زوبعة تفتري على كل ما هو وسطي معتدل
قلت اذا كنت لا تستطيع ان تجاريني بالحجة فيسعك ما وسع شيخك الجاهل فمالي اراك تصفه بالوسطية
ان كنت مقلدا فالمقلد لا يحق له ان يبدي رايا لان رايه هو راي شيخه و هل اعطاك شيخك الاذن في ان تدافع عنه ؟
و اما اذا كنت متبعا و ما اراك كذلك فعليك ان ترد الحجة بالحجة والبينة بالبينة و لكنك مع ذلك تعترف بعجزك عن مجاراتي
قولك أنهم جهلة لعبة لا يتقنها الا التلفيون وغاية الاعجاز العلمي أن ترى عربيدا جاهلا قد طلع عليه النهار وقد قصر السروال واطلق اللحية وبين عشية وضحاها صار يطعن في العلماء ويرد فتاوي وهذا الاعجاز أعترف أخي زوبعة أن الله خص به فقط التلفيين دون الفصائل الأخرى من اخوان مفلسين أو تبليغ أوصوفية وأعترف أنها بركات لو عرضت على الغرب لأسلم عن بكرة أبيه
قلت لا اعرف ما هو وجه الربط بين الاعجاز العلمي و راي السلفيين على ان السلفي عندي هو من اتبع السلف في علومهم و اعمالهم عقيدة و فقها و منهجا و استدلالا خلافا لامثال القرضاوي الذين لا هم لهم الا مخالفة هؤولاء السلف و ترقيع الفتاوى العصرية التي تتلاءم مع البنطال و التنورة
واما قولك ان السلفيين يطعنون فنعم هم يطعنون في اهل الفساد و البدعة الذين خالفو ائمة الامة كالائمة الاربعة و فقهاء المدينة و محققو اهل الاصول و هكذا ايضا علماء الحديث و علماء التفسير و السيرة النبوية و التراجم........
وليست هذه بدعة بل هذا جهاد كما وصفه القرضاوي نفسه في بداية هذا الكتاب المشؤوم و قد سار على هذه الطريقة معضم اهل السنة فلا يكاد يكون عصر الا و قيض الله فيه عالما يرد عن دين الله تحريف الغالين و انتحال المبطلين او كما جاء في الحديث
واما قولك انه لا يتقنها الا السلفيون فاقول هذا غير صحيح فالاخوان و القطبيون و التكفيريون و العلمانيون و السروريون و الحدادية و التبليغيون كل اولائك يسبون و يطعنون ليس فقط في علماء العصر و اين هؤولاء من الامام احمد و مالك و الشافعي و البخاري و مسلم و و ابن معين و ابن تيمية و ابن القيم...
و اين هؤولاء من علماء الصحابة و التابعين كعبد الله بن مسعود و عبد الله ابن عباس و غيرهم
و اذا اردت ان تطلع على طعون هؤولاء في علماء السنة فمواقعهم و كتبهم و اشرطتهم كثيرة جدا مع الاسف و لولا انني اكره نشر الفساد لنقلت شيئا من تلك المواقع
اخيرا اقول لك اخي عليك ان تخلص لله في اقوالك و اعمالك فكلنا يسعى لدخول الجنة و المواقف لا تصنعها العواطف و لا الميولات و انما يصنعها الاخلاص لله عز و جل و يصنعها العلم و التحري في البحث عن الحقيقة
اذا كنت مقلدا اخي و المقلد هو الذي لا يستطيع البحث عن الحقيقة لقلة ذكائه او قصوره عن فهم لغة العرب فانا اعذرك في اتباعك للقرضاوي شريطة ان تطرح على نفسك هذا السؤال
على اي اساس اخترت القرضاوي
لانك ترى انه اعلم شخص على وجه المعمورة ام لانك رايته صواما قواما عابدا ام لانك راته زاهدا ورعا مؤثرا على نفسه ولو كان به خصاصة ام لانك وجدته حافضا لكتاب الله حافضا لدواوين السنة ام لانك وجته صاحب تاليف كبيرة خدم بها العلم و العلماء
مع الاسف انا لا ارى اي واحدة من هذه المذكورات تحققت في القرضاوي بل وجدناه مستبيحا لانواع من الربى و السفور و الاختلاط و الغناء و الكذب
ووجدناه مخالفا لعلماء الامة وائمتها
ووجدناه مداهنا لليهود و النصارى داعيا للارهاب و الفتنة مخالفا للحكام مؤالفا للمرد و النسوان و الله المستعان
.............وان عدتم عدنا.....................

قلت ينبغي علينا ان نحدد الاشكال قبل ان نتناقش فبدع الرافضة و انحرافاتهم مشكل في حد ذاته و الدعوة للتقارب مع الرافضة مشكل اخر ينبغي التطرق اليه و مناقشته
و العلماء ما زالو منذ القديم يقارعون شبهات الشيعة و يردون عليها الى ان نبتت نابتة خبيثة ادعت ان الحل يكمن في تجاوز الخلافات الموجودة و الاجتماع على الامور المتفق عليها و ذلك بزعمهم للم شمل الامة ضد اعدائها الذين يترصدون بها
قلت فكان لزاما علينا ان نفضح هذه الدعوة الخبيثة و نفضع عوارها فان الله قال لنبيه عن الكفار ودو لو تدهن فيدهنون وحكى عن اهل الكتاب قولهم امنو بالذي انزل على الذين امنو وجه النهار و اكفرو اخره لعلهم يرجعون
فنفس هذه الدعاوى نجد اليوم من يرددها بعد اربعة عشر قرنا
فيتمنون غاية التمني ان يلين اهل السنة لاهل البدعة و يتنازلو لهم عن بعض اصولهم ادهانا فيقعو في الفتنة و العياذ بالله قال تعالى ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير
فينبغي علينا ان نترك المداهنة ونتمسك باكتاب ربنا و سنة نبينا فهو المخرج الوحيد لكل مشاكلنا و مصائبنا و اذا كان الشيعة يريدون الوحدة فعليهم ان يستجيبو لنداء الرحمن و هو يقول ولا تكونو كالذين تفرقو و اختلفو من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم و يقول ومن يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
ام الذين يدعون للتوحيد خوفا من اليهود و النصارى فيقال لهم بئس ما تضنون بربكم او تضنون ان الله سينصر جمعكم و انتم تخونون دينه
قال تعالى وقالو ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا كذلك يقول اهل البدعة اذا عادينا ايران فسيلتهمنا اليهود من ورائنا قال تعالى او لم يرو انا مكنا لهم حرما امنا و يتخطف الناس من حولهم
ان الذي امننا على حين كفرنا و عصيانا لقادر من باب اولنا ان يحمينا ونحن ننصر دينه و نذب عن سنة رسوله
ومن الذين يدعون للتقريب القضاوي الضال الذي بينت ضلاله في ردودي عليه و من بينهم شيوخ الازهر الا من رحم الله
و لكم اسفني ان سمعت ان ملك السعودية تبنى مبادرة التقريب بمباركم من بعض المنتسبين للعلم الا فليعلم الجميع ان الحوار مع المبتدعة له شروطه وضوابطه وهي مدونة في كتب اهل العلم فلسنا بحاجة الى المؤتمرات و الاجتماعات و لا الى المجالس و الهيئات و لكننا بحاجة الى من يحمل راية المهدي فيحكم شرع الله و يوحد الجزيرة العربية و ما حولها ويسعى جاهدا في امتلاك انواع السلاح لقمع البدعة و الشرك بالسيف و السنان بعد ان قمعت بالحجة و البرهان
...........والعاقبة للمتقين.........

قولك أنا لا ألومك اطلاقا
قلت انت تكذب فكلامك مليئ باللوم بل و الشتم و السب
قولك لا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أجاريك في زوبعة تفتري على كل ما هو وسطي معتدل
قلت اذا كنت لا تستطيع ان تجاريني بالحجة فيسعك ما وسع شيخك الجاهل فمالي اراك تصفه بالوسطية
ان كنت مقلدا فالمقلد لا يحق له ان يبدي رايا لان رايه هو راي شيخه و هل اعطاك شيخك الاذن في ان تدافع عنه ؟
و اما اذا كنت متبعا و ما اراك كذلك فعليك ان ترد الحجة بالحجة والبينة بالبينة و لكنك مع ذلك تعترف بعجزك عن مجاراتي
قولك أنهم جهلة لعبة لا يتقنها الا التلفيون وغاية الاعجاز العلمي أن ترى عربيدا جاهلا قد طلع عليه النهار وقد قصر السروال واطلق اللحية وبين عشية وضحاها صار يطعن في العلماء ويرد فتاوي وهذا الاعجاز أعترف أخي زوبعة أن الله خص به فقط التلفيين دون الفصائل الأخرى من اخوان مفلسين أو تبليغ أوصوفية وأعترف أنها بركات لو عرضت على الغرب لأسلم عن بكرة أبيه
قلت لا اعرف ما هو وجه الربط بين الاعجاز العلمي و راي السلفيين على ان السلفي عندي هو من اتبع السلف في علومهم و اعمالهم عقيدة و فقها و منهجا و استدلالا خلافا لامثال القرضاوي الذين لا هم لهم الا مخالفة هؤولاء السلف و ترقيع الفتاوى العصرية التي تتلاءم مع البنطال و التنورة
واما قولك ان السلفيين يطعنون فنعم هم يطعنون في اهل الفساد و البدعة الذين خالفو ائمة الامة كالائمة الاربعة و فقهاء المدينة و محققو اهل الاصول و هكذا ايضا علماء الحديث و علماء التفسير و السيرة النبوية و التراجم........
وليست هذه بدعة بل هذا جهاد كما وصفه القرضاوي نفسه في بداية هذا الكتاب المشؤوم و قد سار على هذه الطريقة معضم اهل السنة فلا يكاد يكون عصر الا و قيض الله فيه عالما يرد عن دين الله تحريف الغالين و انتحال المبطلين او كما جاء في الحديث
واما قولك انه لا يتقنها الا السلفيون فاقول هذا غير صحيح فالاخوان و القطبيون و التكفيريون و العلمانيون و السروريون و الحدادية و التبليغيون كل اولائك يسبون و يطعنون ليس فقط في علماء العصر و اين هؤولاء من الامام احمد و مالك و الشافعي و البخاري و مسلم و و ابن معين و ابن تيمية و ابن القيم...
و اين هؤولاء من علماء الصحابة و التابعين كعبد الله بن مسعود و عبد الله ابن عباس و غيرهم
و اذا اردت ان تطلع على طعون هؤولاء في علماء السنة فمواقعهم و كتبهم و اشرطتهم كثيرة جدا مع الاسف و لولا انني اكره نشر الفساد لنقلت شيئا من تلك المواقع
اخيرا اقول لك اخي عليك ان تخلص لله في اقوالك و اعمالك فكلنا يسعى لدخول الجنة و المواقف لا تصنعها العواطف و لا الميولات و انما يصنعها الاخلاص لله عز و جل و يصنعها العلم و التحري في البحث عن الحقيقة
اذا كنت مقلدا اخي و المقلد هو الذي لا يستطيع البحث عن الحقيقة لقلة ذكائه او قصوره عن فهم لغة العرب فانا اعذرك في اتباعك للقرضاوي شريطة ان تطرح على نفسك هذا السؤال
على اي اساس اخترت القرضاوي
لانك ترى انه اعلم شخص على وجه المعمورة ام لانك رايته صواما قواما عابدا ام لانك راته زاهدا ورعا مؤثرا على نفسه ولو كان به خصاصة ام لانك وجدته حافضا لكتاب الله حافضا لدواوين السنة ام لانك وجته صاحب تاليف كبيرة خدم بها العلم و العلماء
مع الاسف انا لا ارى اي واحدة من هذه المذكورات تحققت في القرضاوي بل وجدناه مستبيحا لانواع من الربى و السفور و الاختلاط و الغناء و الكذب
ووجدناه مخالفا لعلماء الامة وائمتها
ووجدناه مداهنا لليهود و النصارى داعيا للارهاب و الفتنة مخالفا للحكام مؤالفا للمرد و النسوان و الله المستعان
.............وان عدتم عدنا.....................

Monsieur ISAR nécessite un formatage rapide pour éliminer tous les virus qui affectent son système, je lui propose un antivirus antiwahabisme.

لقد نسيت يا سيد زوبعة الرد على أهم جزء في مداخلتي أو تناسيت وهو :
فأنا أتحداك على هذا الموقع أن تكتب اسمك بالكامل دون القاب مع عنوانك بدقة وشهاداتك ان وجدت ولا أعتقدها كذلك ومستواك التعليمي كمرحلة ثانية أن تجمع ردودك وتؤلف كتابا تسميه اسكات الـ. . . . . وانت تعرف البقية فشيخك سبقك لسوء الأدب . اذا قمت بهذا كله فسوف اعترف لك بالعلم ولن تجدني الا مستمعا منصتا اما اذا تجاهلت طلبي فليعلم الكل أن السيد زوبعة ما هو الا دجال يتقن علم الحواة ويحسن جيدا اخراج الأرانب من بطون القبعات وما هو الا خفاش يهوى الضلام والاختباء وراء الأسماء المستعارة واثارة زوابع الفتنة ورياح الفرقة والأعاصير التي ما عرفنا عنها خيرا سوى التدمير والتكسير والتخريب

تكاد السماء ان تمطر حجرا نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال فلان و علان
بسم الله الرحمن الرحيم

الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:

الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري ( 5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري ( 5788) ومسلم ( 2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).

الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية(1)، والشافعية(2)، والحنابلة(3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): بسند جيد.

وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك
هدا دليل من قوله عليه الصلاه والسلام
واما حديث ابي بكر رضي الله عنه فهل ثبت انا ابي بكر رضي الله عنه اسبل ثوبه بعد دلك
وهل الصحابه رضي الله عنهم فهموا بمفهومك
وهل تعرف مادا عمر رضي الله عنه للفتى وهو كما تعرف بعد ابي بكر ارفع ثوبك فهو انقى لثوبك وارضى لربك
ولكن اين دليلك

من أنتم وكيف تنتقدون الشيخ العلامة والدكتور القرضاوي فأمثالكم ممن أوقعو الجزائر في محنتها مثل الإرهابي علي بلحاج الذي لايفقه في شئ الا النهيق

vous ete entrain de critiquer un savant connut dans le monde musulmant

Les esprits dans le monde arabo-musulman sont loin d'être libérer. Mes à travers mes connaissances les partisans des frères musulmans sont endoctrinés par rapport à leurs personnalités même si elle sont différentes dans le fond dans certains cas (seid kotb et hasan el ban par exemple). On peut être en désaccord avec un savant même si on fait parti du grand public car il ne s'agit pas du prophète sala alloho aleihi wa salam. D'ailleurs si une des raisons principales de l'arriération du monde musulman l'immitation aveugle

ما عسانى ان اقول لاخوتى مصيبة وقعت فيها الامة ان ياتى اى شخص ويجادل العلماء لا يعرف يرقع صلاته يجادل العلماء اتركوا العلماء فيما بينهم وانضروا الى اخوانكم فى غزه يموتون

ila men yasif chaykhouna el al kardaoui bi el jahel akoulou wa ana lastou bifakih enna mitlouka la la youmkinou en yakoun hatta khra dial el kardaoui li enna ma yakoulouhou el kardaoui halal wa bi ettali ma ykhrah rayeh yakoun tahar wa estighfirou ellah min kaouli hada fakad yakounou jahalatoun ajhaltani biha ya wahd elma afoune

الاسلام أقوى دين على وجه الارض خاصة في الجزائر

ok