Vivvo CMS 4.1 http://www.echoroukonline.com/ara/ &copy;2007 Spoonlabs d.o.o. http://www.echoroukonline.com/ara/files.php?file= http://www.echoroukonline.com/ara/ http://www.echoroukonline.com/ara/din_wa_donia/fiqh_al_jihad/30153.html فقه الجهاد Tue, 16 Dec 2008 14:04:00 +0000 إذا كنا قد ذكرنا الأهداف الأساسية التي من أجلها يخوض الإسلام المعارك ويشنُّ الحروب، فينبغي علينا هنا: أن نُلقي بعض الضوء على أهداف أخرى، قد فقه الجهاد Wed, 17 Dec 2008 09:57:40 +0000 نور على نور... هو بحق نبراس لحياة المسلم في عصر الظلم و الضلمات حفظ الله علامة العصر و نفع الأمة بعلمه الغزير و نصر به منهج الوسطية التي تميز الإسلام عن باقي المعتقدات.<br /> في هذه الحلقة بين العلامة بوضوح منهج الإسلام في الدعوة إلى دين الله بالتي هي أحسن و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ....الخ.<br /> اللهم اجعل هذا الكتاب في ميزان حسنات الشيخ و نور له به طريقه فوق الصراط كما نور للمسلمين طريقهم و بين كثيرا من شبهات و تلبيسات المتنطعين في هذا الزمان... آمين. http://almania فقه الجهاد Wed, 17 Dec 2008 10:23:23 +0000 machaa elahi inho oua bifadli elah subhanaho ouata3ala 3alimuna oua murchiduna bi idni elah oua jazaho elah 3ana kula ckayr oualah yekamel laho fe eltarik ela elda3oua oua irchad fe islam oua dynuna oua ja3alaho elah sahma min sihamih 3ala a3daa elah oua eldyn oua elrasoul 3alayhi elsalatoua salam oua elmuslimin jamai3a http://الجزائر فقه الجهاد Wed, 17 Dec 2008 18:38:17 +0000 السلام عليكم<br /> ردا على تعليق ورد في الحلقة29<br /> يا نور لمذا أنت و أمثالك من أفواهكم تنطلق الشرور، على كل أهل سنة أعصابكم تثور، أما أعداء الاسلام من أهل الشرك و الكفور، فتغوركم مفتوحة لهم و وجوهكم بادية عليها السرور، لقد سئمت من ذكركم للعقل المقبور، في كل علم إلا في مسائل الشرع تريدون له الظهور، وتسارعون في نبش لحده كأنّ بكم عضة كلب مسعور، وإن فرضنا جدلا أننا من مطرودي المدارس كما هو في تعاليقكم منشور، فنقول هو مثل ما قال أهل الجاهلية لرسولنا المنصور، أن أتباعه من الأراذل و بادئ الرأي كما هو في القرآن مذكور، ألا تظن أن بكلامك عن الإسبال بأنه قطعة قماش و ما هو إلا من القشور، تفتح بابا لكل متربص بالدين ليتكلم في المحظور، فيقول أن الحجاب كذلك ما هو إلا قطعة قماش تغطي الرأس و الصدور،و أن الكعبة ما هي إلا بيت من حجارة القومُ عليه تدور، أرى أن فهمك للدين يعتريه القصور، و إلا فكيف تغفل على أنّ للإسلام شعائر يجب لها الظهور، و أنه ربما نَتَعَبَد بمحض الخضوع لمن عنده علم يوم النشور.<br /> و أما صاحب الاكتشاف العظيم فهو منا مشكور، لهذا السبق العلمي الذي لم يتفطن له فطاحلة الفقهاء عبر العصور، و تفسيره لمطلع قرن الشيطان بأنها نجد و ليس العراق كما هو في الحديث المشهور، فهلا استعملت هذا العقل النَيّر في اكتشاف ما هو عنا مستور، من علوم تقنية عند الغرب و ما هو علينا محظور!!!!!! <br /> أما بالنسبة إلى أخينا إعصار فأنا أشاطره في كثير مما يقول لكن أقول له هذه ليست طريقة السلف في الرد على المخالف و لهذا تمعن و اقرأ هذا المقال المنقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية&quot;« أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان: فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [ المائدة: 8 ]،ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداءا بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا» [الرد على البكرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ص: 251]. http://الجزائر فقه الجهاد Wed, 17 Dec 2008 21:14:16 +0000 السلام عليكم<br /> ردا على تعليق ورد في الحلقة29<br /> يا نور لمذا أنت و أمثالك من أفواهكم تنطلق الشرور، على كل أهل سنة أعصابكم تثور، أما أعداء الاسلام من أهل الشرك و الكفور، فأفواهكم مبتسمة لهم و وجوهكم بادية عليها السرور، لقد سئمت من ذكركم للعقل المقبور، في كل علم إلا في مسائل الشرع تريدون له الظهور، وتسارعون في نبش قبره كأنّ بكم عضة كلب مسعور، وإن فرضنا جدلا أننا من مطرودي المدارس كما هو في تعاليقكم منشور، فنقول هو مثل ما قال أهل الجاهلية لرسولنا المنصور، أن أتباعه من الأراذل و بادئ الرأي كما هو في القرآن مذكور، ألا تظن أن بكلامك عن الإسبال بأنه قطعة قماش و ما هو إلا من القشور، تفتح بابا لكل متربص بالدين ليتكلم في المحظور، فيقول أن الحجاب كذلك ما هو إلا قطعة قماش تغطي الرأس و الصدور،و أن الكعبة ما هي إلا بيت من حجارة القومُ عليه تدور، أرى أن فهمك للدين يعتريه القصور، و إلا فكيف تغفل على أن للإسلام شعائر يجب لها الظهور، و أنه ربما نَتَعَبد بمحض الخضوع لمن عنده علم يوم النشور.<br /> و أما صاحب الاكتشاف العظيم فهو منا مشكور، لهذا السبق العلمي الذي لم يتفطن له فطاحلة الفقهاء عبر العصور، و تفسيره لمطلع قرن الشيطان بأنها نجد و ليس العراق كما هو في الحديث المشهور، فهلا استعملت هذا العقل النَيّر في اكتشاف ما هو عنا مستور، من علوم تقنية عند الغرب و كل إختراع هو علينا محظور!!!!!! <br /> أما بالنسبة إلى أخينا إعصار فأنا أشاطره في كثير مما يقول لكن أقول له هذه ليست طريقة السلف في الرد على المخالف و لهذا تمعن و اقرأ هذا المقال المنقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية&quot;« أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان: فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [ المائدة: 8 ]،ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداءا بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا» [الرد على البكرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ص: 251]. http://الجزائر فقه الجهاد Wed, 17 Dec 2008 23:16:31 +0000 الذي يقول أن النبي يخطأ في الوحي لا يسمى علامة العصر بل هو يشكك في رسالة الإسلام وهذا شتم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ناس جهال مثلكم يسمونه بالعلامة. عند أهل العلم هذا الرجل من الذين ينشرون الضلال ولا عبرة بكلامه بل ردوا عليه وحذروا المسلمين من ضلالته. وإذا أردت الإطلاع على هذا فهو موجود على العنوان التالي : <br /> http://www.alsunna.org/qaradawi.htm http://الجزائر فقه الجهاد Thu, 18 Dec 2008 17:06:23 +0000 السلام عليكم بدون مقدمات هذه خامس مرة أكتب فلمذا لا تنشر تعاليقي http://algerie فقه الجهاد Thu, 18 Dec 2008 19:06:01 +0000 ma chaa allah فقه الجهاد Sat, 20 Dec 2008 11:42:28 +0000 قوله هدف محو الكفر مرفوض <br /> قلت ما ذكره القرضاوي هنا يشبه تماما ما يؤصله الجبرية في كتبهم فهم يقولون ان كل ما خلقه الله واقع بارادته و مشيئته و ان كل من يحاول تغيير المنكر هو معارض لارادة الله ساع في مخالفة سنته و عادته........<br /> و تالله ان هذا لافك مبين.<br /> فلماذا ارسل الله الرسل و لماذا انزل الكتب و لماذا امر بالجهاد و لماذا امر بالدعوة بل لماذا جعل الجنة و النار؟<br /> لولا ان هذا الكتاب ينشر علنا لقلت انه مختلق اذ كيف يتصور ان يخرج مثل هذا الكلام من مسلم فضلا عن عالم ؟<br /> اما الرد على الشبهة التي اثارها فاقول<br /> نعم ان الله خلق الكفر و المنكر و العصيان كما خلق الموت و الامراض و الوحوش ....<br /> و لله سبحانه في ذلك حكما كثيرة ؛ و قد امرنا الله عز وجل بما اودعه فينا من ارادة و قدرة ان نجابه البلاء و نجابه المرض و الموت و هكذا ايضا في كل ما يتعلق بامراض القلوب كالكفر و الحسد و النفاق.....<br /> فلا يجوز عقلا و لا شرعا ان يقول قائل ان هذه الامور واقعة ولابد فلا داعي اذن لدفعها او ردها بل لا بد من اتخاذ الاسباب الكفيلة بالتوقي و المواجهة<br /> و الكفر و من وقبله كل انواع المعاصي هي امور واقعة و لابد تماما مثل الموت لكن هذا الوقوع ينبغي ان يكون حافزا لنا للتصدي له بشتى السبل و اذا كان اندفاع الموت يضمن حياة للجسد فاندفاع اكفر يضمن الحياة للروح<br /> ثم ان مشيئة الله عند اهل السنة قسمان كونية وشرعية فالشرعي منها هو ما يحب الله وقوعه و ان لم يقع و هذا نحن مطالبون في السعي له<br /> و اما الكوني فهو كل ما اوجده الله سواأ احبه ام لم يحببه <br /> فان كان مما لا يحبه الله كالكفر و الشرك فلا بد من مدافعته و هذا المدافع انما يدافع بامر امر الله و سنة رسوله حتى لو علم انه سيفشل في النهاية ؛ فهو قد ادى ما عليه عقلا و شرعا و اما الذي يستسلم فله احد وجهين<br /> الاول ان يقول ان الله امرني بهذا فنقول له ما هو دليلك ؟ فوجود الدليل على بقاء المنكر لا يستلزم ان يكون دليلا على ترك النهي عنه<br /> الثاني ان يقول لا حكمة في دفع امر واقع فيقال له قد جاءت نصوص تبشر بنصرة الاسلام و تاكد دخوله لكل منزل ثم يقال ايضا هب ان هذه النصوص لم ترد ولكن ما زال ينتفع بالدعوة و الجهاد افراد في كل زمان ومكان فبقاء الكفر و المنكر لا يلزم شموله جميع الافراد و الازمان و الامصار و لو حصل هذا لوقعت الساعة حينا اذ لا فائدة من استمرار الحياة الدنيا و في الحديث ان الساعة تقوم على شرار الخلق<br /> قوله هدف قسرالناس على الاسلام مرفوض <br /> القرضاوي يلجئ كعادته للتلبيس و ذلك للتشهير لبضاعته البائرة فمن من المسلمين قال انه يجب اكراه الناس على الدخول في الاسلام ؟ وانما الذي يجب هو اخضاعهم لسلطان الاسلام فهذا الاخضاع يمكن ان نسميه اخضاعا عسكريا او سياسيا الهدف من ورائه ان تكون الارض التي هي ارض الله يحكم فيها بامر الله و نهيه و الله سبحانه لم يامر الفاتحين لبلاد الكفار ان يجبروهم على الشهادة او الصلاة و انما يكرهونهم على الجزية و ما يدور في معناها من احكام اهل الذمة<br /> قلت من هنا يتبين تلبيس القرضاوي فهو يريد القول ان كل من جاهد الناس لكفرهم انما يريد ان يجبرهم على الاسلام و هذا الاستلزام غير صحيح اطلاقا اللهم الا في خيال القرضاوي المسكين<br /> قوله الاسلام بلاغ عالمي<br /> قلت هذا يناقض ما ذكره اولا فعلى مذهبه يقال له اذا كان الكفر واقع ولا بد فلماذا البلاغ و الدعوة هذه معارضة لله ومشيئته ؟ وقد سبق لي الرد عليه فتنبه <br /> قوله ليس دين قهر و اكراه <br /> قلت هذا هو الاصل و لكن هذا لا يمنع من ان يسعى المسلمون لتكون الارض كلها تحت حكمهم يحكمون فيها بكتاب الله وسنة رسوله ، يكرمون من اكرم الله ويذلون من اذل الله ؛ بل هذا هو الواجب لو كان للمسلمين القوة المادية و المعنوية الكافية و اما الاشتغال بالتجارة و النجارة فقد عوضهم الله بخير منه و هي اموال الفيئ التي تدخل خزائنهم مقابل ما يقومون به من جهاد في سبيل الله<br /> <br /> ردا على أبو عبد البر التابلاطي <br /> اود ان الفت انتباهك الى ان السلف لم يكن لهم منهج واحد في التعامل مع المخالف حتى نقيس عليه بل تعددت تلك المناهج بتعدد انواع المخالفين و ما ينجر عن كل نوع من مصلحة و مفسدة <br /> فليس كل من حاول امساك العصى من الوسط ينجح في، ذلك سيما اذا كان احد اطرافها محدبا فقه الجهاد Sat, 20 Dec 2008 13:30:45 +0000 قوله هدف محو الكفر مرفوض <br /> قلت ما ذكره القرضاوي هنا يشبه تماما ما يؤصله الجبرية في كتبهم فهم يقولون ان كل ما خلقه الله واقع بارادته و مشيئته و ان كل من يحاول تغيير المنكر هو معارض لارادة الله ساع في مخالفة سنته و عادته........<br /> و تالله ان هذا لافك مبين.<br /> فلماذا ارسل الله الرسل و لماذا انزل الكتب و لماذا امر بالجهاد و لماذا امر بالدعوة بل لماذا جعل الجنة و النار؟<br /> لولا ان هذا الكتاب ينشر علنا لقلت انه مختلق اذ كيف يتصور ان يخرج مثل هذا الكلام من مسلم فضلا عن عالم ؟<br /> اما الرد على الشبهة التي اثارها فاقول<br /> نعم ان الله خلق الكفر و المنكر و العصيان كما خلق الموت و الامراض و الوحوش ....<br /> و لله سبحانه في ذلك حكما كثيرة ؛ و قد امرنا الله عز وجل بما اودعه فينا من ارادة و قدرة ان نجابه البلاء و نجابه المرض و الموت و هكذا ايضا في كل ما يتعلق بامراض القلوب كالكفر و الحسد و النفاق.....<br /> فلا يجوز عقلا و لا شرعا ان يقول قائل ان هذه الامور واقعة ولابد فلا داعي اذن لدفعها او ردها بل لا بد من اتخاذ الاسباب الكفيلة بالتوقي و المواجهة<br /> و الكفر و من وقبله كل انواع المعاصي هي امور واقعة و لابد تماما مثل الموت لكن هذا الوقوع ينبغي ان يكون حافزا لنا للتصدي له بشتى السبل و اذا كان اندفاع الموت يضمن حياة للجسد فاندفاع اكفر يضمن الحياة للروح<br /> ثم ان مشيئة الله عند اهل السنة قسمان كونية وشرعية فالشرعي منها هو ما يحب الله وقوعه و ان لم يقع و هذا نحن مطالبون في السعي له<br /> و اما الكوني فهو كل ما اوجده الله سواأ احبه ام لم يحببه <br /> فان كان مما لا يحبه الله كالكفر و الشرك فلا بد من مدافعته و هذا المدافع انما يدافع بامر امر الله و سنة رسوله حتى لو علم انه سيفشل في النهاية ؛ فهو قد ادى ما عليه عقلا و شرعا و اما الذي يستسلم فله احد وجهين<br /> الاول ان يقول ان الله امرني بهذا فنقول له ما هو دليلك ؟ فوجود الدليل على بقاء المنكر لا يستلزم ان يكون دليلا على ترك النهي عنه<br /> الثاني ان يقول لا حكمة في دفع امر واقع فيقال له قد جاءت نصوص تبشر بنصرة الاسلام و تاكد دخوله لكل منزل ثم يقال ايضا هب ان هذه النصوص لم ترد ولكن ما زال ينتفع بالدعوة و الجهاد افراد في كل زمان ومكان فبقاء الكفر و المنكر لا يلزم شموله جميع الافراد و الازمان و الامصار و لو حصل هذا لوقعت الساعة حينا اذ لا فائدة من استمرار الحياة الدنيا و في الحديث ان الساعة تقوم على شرار الخلق<br /> قوله هدف قسرالناس على الاسلام مرفوض <br /> القرضاوي يلجئ كعادته للتلبيس و ذلك للتشهير لبضاعته البائرة فمن من المسلمين قال انه يجب اكراه الناس على الدخول في الاسلام ؟ وانما الذي يجب هو اخضاعهم لسلطان الاسلام فهذا الاخضاع يمكن ان نسميه اخضاعا عسكريا او سياسيا الهدف من ورائه ان تكون الارض التي هي ارض الله يحكم فيها بامر الله و نهيه و الله سبحانه لم يامر الفاتحين لبلاد الكفار ان يجبروهم على الشهادة او الصلاة و انما يكرهونهم على الجزية و ما يدور في معناها من احكام اهل الذمة<br /> قلت من هنا يتبين تلبيس القرضاوي فهو يريد القول ان كل من جاهد الناس لكفرهم انما يريد ان يجبرهم على الاسلام و هذا الاستلزام غير صحيح اطلاقا اللهم الا في خيال القرضاوي المسكين<br /> قوله الاسلام بلاغ عالمي<br /> قلت هذا يناقض ما ذكره اولا فعلى مذهبه يقال له اذا كان الكفر واقع ولا بد فلماذا البلاغ و الدعوة هذه معارضة لله ومشيئته ؟ وقد سبق لي الرد عليه فتنبه <br /> قوله ليس دين قهر و اكراه <br /> قلت هذا هو الاصل و لكن هذا لا يمنع من ان يسعى المسلمون لتكون الارض كلها تحت حكمهم يحكمون فيها بكتاب الله وسنة رسوله ، يكرمون من اكرم الله ويذلون من اذل الله ؛ بل هذا هو الواجب لو كان للمسلمين القوة المادية و المعنوية الكافية و اما الاشتغال بالتجارة و النجارة فقد عوضهم الله بخير منه و هي اموال الفيئ التي تدخل خزائنهم مقابل ما يقومون به من جهاد في سبيل الله<br /> <br /> ردا على أبو عبد البر التابلاطي <br /> اود ان الفت انتباهك الى ان السلف لم يكن لهم منهج واحد في التعامل مع المخالف حتى نقيس عليه بل تعددت تلك المناهج بتعدد انواع المخالفين و ما ينجر عن كل نوع من مصلحة و مفسدة <br /> فليس كل من حاول امساك العصى من الوسط ينجح في، ذلك سيما اذا كان احد طرفيها محدبا فقه الجهاد Sat, 20 Dec 2008 15:37:42 +0000 قوله هدف محو الكفر مرفوض <br /> قلت ما ذكره القرضاوي هنا يشبه تماما ما يؤصله الجبرية في كتبهم فهم يقولون ان كل ما خلقه الله واقع بارادته و مشيئته و ان كل من يحاول تغيير المنكر هو معارض لارادة الله ساع في مخالفة سنته و عادته........<br /> و تالله ان هذا لافك مبين.<br /> فلماذا ارسل الله الرسل و لماذا انزل الكتب و لماذا امر بالجهاد و لماذا امر بالدعوة بل لماذا جعل الجنة و النار؟<br /> لولا ان هذا الكتاب ينشر علنا لقلت انه مختلق اذ كيف يتصور ان يخرج مثل هذا الكلام من مسلم فضلا عن عالم ؟<br /> اما الرد على الشبهة التي اثارها فاقول<br /> نعم ان الله خلق الكفر و المنكر و العصيان كما خلق الموت و الامراض و الوحوش ....<br /> و لله سبحانه في ذلك حكما كثيرة ؛ و قد امرنا الله عز وجل بما اودعه فينا من ارادة و قدرة ان نجابه البلاء و نجابه المرض و الموت و هكذا ايضا في كل ما يتعلق بامراض القلوب كالكفر و الحسد و النفاق.....<br /> فلا يجوز عقلا و لا شرعا ان يقول قائل ان هذه الامور واقعة ولابد فلا داعي اذن لدفعها او ردها بل لا بد من اتخاذ الاسباب الكفيلة بالتوقي و المواجهة<br /> و الكفر و من وقبله كل انواع المعاصي هي امور واقعة و لابد تماما مثل الموت لكن هذا الوقوع ينبغي ان يكون حافزا لنا للتصدي له بشتى السبل و اذا كان اندفاع الموت يضمن حياة للجسد فاندفاع اكفر يضمن الحياة للروح<br /> ثم ان مشيئة الله عند اهل السنة قسمان كونية وشرعية فالشرعي منها هو ما يحب الله وقوعه و ان لم يقع و هذا نحن مطالبون في السعي له<br /> و اما الكوني فهو كل ما اوجده الله سواأ احبه ام لم يحببه <br /> فان كان مما لا يحبه الله كالكفر و الشرك فلا بد من مدافعته و هذا المدافع انما يدافع بامر امر الله و سنة رسوله حتى لو علم انه سيفشل في النهاية ؛ فهو قد ادى ما عليه عقلا و شرعا و اما الذي يستسلم فله احد وجهين<br /> الاول ان يقول ان الله امرني بهذا فنقول له ما هو دليلك ؟ فوجود الدليل على بقاء المنكر لا يستلزم ان يكون دليلا على ترك النهي عنه<br /> الثاني ان يقول لا حكمة في دفع امر واقع فيقال له قد جاءت نصوص تبشر بنصرة الاسلام و تاكد دخوله لكل منزل ثم يقال ايضا هب ان هذه النصوص لم ترد ولكن ما زال ينتفع بالدعوة و الجهاد افراد في كل زمان ومكان فبقاء الكفر و المنكر لا يلزم شموله جميع الافراد و الازمان و الامصار و لو حصل هذا لوقعت الساعة حينا اذ لا فائدة من استمرار الحياة الدنيا و في الحديث ان الساعة تقوم على شرار الخلق<br /> قوله هدف قسرالناس على الاسلام مرفوض <br /> القرضاوي يلجئ كعادته للتلبيس و ذلك للتشهير لبضاعته البائرة فمن من المسلمين قال انه يجب اكراه الناس على الدخول في الاسلام ؟ وانما الذي يجب هو اخضاعهم لسلطان الاسلام فهذا الاخضاع يمكن ان نسميه اخضاعا عسكريا او سياسيا الهدف من ورائه ان تكون الارض التي هي ارض الله يحكم فيها بامر الله و نهيه و الله سبحانه لم يامر الفاتحين لبلاد الكفار ان يجبروهم على الشهادة او الصلاة و انما يكرهونهم على الجزية و ما يدور في معناها من احكام اهل الذمة<br /> قلت من هنا يتبين تلبيس القرضاوي فهو يريد القول ان كل من جاهد الناس لكفرهم انما يريد ان يجبرهم على الاسلام و هذا الاستلزام غير صحيح اطلاقا اللهم الا في خيال القرضاوي المسكين<br /> قوله الاسلام بلاغ عالمي<br /> قلت هذا يناقض ما ذكره اولا فعلى مذهبه يقال له اذا كان الكفر واقع ولا بد فلماذا البلاغ و الدعوة هذه معارضة لله ومشيئته ؟ وقد سبق لي الرد عليه فتنبه <br /> قوله ليس دين قهر و اكراه <br /> قلت هذا هو الاصل و لكن هذا لا يمنع من ان يسعى المسلمون لتكون الارض كلها تحت حكمهم يحكمون فيها بكتاب الله وسنة رسوله ، يكرمون من اكرم الله ويذلون من اذل الله ؛ بل هذا هو الواجب لو كان للمسلمين القوة المادية و المعنوية الكافية و اما الاشتغال بالتجارة و النجارة فقد عوضهم الله بخير منه و هي اموال الفيئ التي تدخل خزائنهم مقابل ما يقومون به من جهاد في سبيل الله<br /> <br /> ردا على أبو عبد البر التابلاطي <br /> اود ان الفت انتباهك الى ان السلف لم يكن لهم منهج واحد في التعامل مع المخالف حتى نقيس عليه بل تعددت تلك المناهج بتعدد انواع المخالفين و ما ينجر عن كل نوع من مصلحة و مفسدة <br /> فليس كل من حاول امساك العصى من الوسط ينجح في، ذلك سيما اذا كان احد طرفيها محدبا الشروق أون لاين