مارس 2020

من سنن الله أيضًا في الأمم أن الأمة إذا طغى أمراؤها، وانغمسوا في الترف والنعيم، )
ولم يأبهوا لمصالح كان مصيرها الفناء،
يقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾، أي أن أولي
الأمر في الأمة لو جروا وراء شهواتهم، ولم ينظروا إلا إلى ترفهم ونعيمهم، بادت دولتهم؛
لأنهم إن فعلوا ذلك أنفقوا الأموال في ملاذهم، ولم يقيموا وزنًا لقوة الشعب ولا لقيمته العلمية والأدبية، فكيف تبقى الأمة مع ذلك،?

ومن سنته تعالى ابتلاؤه للأمم بالنعم والنقم، فالله يختبر المؤمنين الصالحين
الأخيار، والمجرمين الأشرار بكثير من مصائب الدنيا، فالمؤمن البصير يراها تربية وتهذيبًا
وتمحيصًا له تزيده إيمانًا وبصيرة يقول الله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ
وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أوُتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأمُُورِ﴾ فيرى المؤمن في هذه الدنيا مظاهرَ كثيرةً لتنعُّمِ المجرم وكثرة ثروته حتى يتستفره ذلك المنظر ويرى المؤمنين الصادقين في بلاء ومحنة!

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم برفع الا بتوبة )
ومن القوانين العامة في الأمم أن الظلم والبغي والفساد سبب في انحطاط الأمم
وضعفها وهلاكها، بل ورد في القرآن أن ذلك سبب لقلة المطر وللقحط ولفساد الزرع
وهلاك الحرث والنسل!
ومن هذه القوانين أن الأمم تهلك لسيطرة أصحاب الأموال ورغبتهم أن يفعلوا
بأموالهم ما يشاءون، وقدضرب الله مثلًا أمة شعيب؛ إذ كانوا يستبيحون تنمية الثروة
بكل الطرق الممكنة؛ كالتطفيف في الكيل والميزان، وبخس الناس أشياءهم، فكان شعيب
— عليه السلام — ينهاهم عن ذلك كله

مع أن الذي يصلح لاتقاء العدو هو محاربته بمثل سلاحه، لا بمجرد الجلوس في المساجد
وقراءة الدعوات والابتهالات من غير أن يعدوا لهم ما استطاعوا من قوة، والخلاصة من
كل هذا أن من سنن الله في الأمم أنه ما لم يكن في الأمة قوم يفهمون أمتهم، ويعلمون علمًا
تامٍّا ببيئتهم، وما تقتضيه من أعمال، فينبهونها إلى واجبها، ويحذرونها من مفاسدها،
لم يكن لها بقاء، هكذا يقول الله تعالى وهؤلاء هم الذين يسميهم الله الصالحين.
وبقدر جد هؤلاء الصالحين ونشاطهم وأعمالهم تكون حياة الأمم، وبقدر قلتهم يكون ضعف حياتها، وبقدر عدمهم يكون فناؤها.!
﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ
الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾

الافراد اذا مرضوا استدعينا لهم الأطباء، فشخصوا أمراضهم، ووصفوا لهم علاجهم، فإن ساروا
عليه نجوا، وإلا هلكوا، والمريض إذا لم يستطب طبيٍّا كان مصيره الهلاك
وهذه الطائفة هي التي سماها الله في القرآن بالصالحين فقال: ﴿وَلَقَدْ
كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأرَْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾،غير أن الناس غيروا معنى الصالحين، ففهموا منهم الذين يكثرون
الصلاة والصيام ويكثرون من تلاوة القرآن، ولو اكتفوا بذلك وقضوا فيها حياتهم،على حين أن المراد بالصالحين الذين يستخلفهم الله في الأرض هم الصالحون لإدارتها،
القادرون على تدبير شؤونها، الذين يستطيعون تنظيم أحوالها،

يقول الله في ذلك: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا
فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾، ويقول: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ
الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أوُلُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأرَْضِ﴾، وقد جاءت هذه الآية عقب حكاية أقوام أهلكهم الله؛ لظلمهم وفسادهم فيقول: إنه لو كان فيهم جماعة أو جماعات
تنهاهم عن الفساد وتحثهم على الفضائل لما هلكوا. أي أن الصالحين المصلحين هم الذيني حفظون الأمة من التردي والهلاك،

تحفظ الأمة بالصالحين من أبنائها، ومعنى ذلك أنه لا بد لحياة الأمم من طائفة )
فيها يكون عملها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعبارة أخرى: الدعوة إلى الإصلاح،
واستنكار الفساد، وهذه الطائفة تأخذ أشكالًا مختلفة، ففي العصور الإسلامية الأولى
كان ذلك وظيفة من يسمون أهل الحل والعقد، وفي العصور الحديثة كان ذلك وظيفة
البرلمانات ورجال الصحافة ورجال الإذاعة ونحو ذلك، على كل حال لا بد من قوم يتولون
هذه الوظيفة بجد واجتهاد وأمانة وإخلاص، قد بلغوا من حسن النية مبلغًا كبيرًا،ووصلوا في الثقافة واستنارة الأذهان وطهارة الشعور ما يستطيعون به أن يوجهوا
قومهم إلى ما ينفعهم، ويحذروهم مما يضرهم،

حسنًا، ما الحل إذًا؟ ما هو البديل ليوتوبيا؟ إجابة الكاتب هي «بروتوبيا»، وهي السعي تدريجيًا نحو أن نصبح بشرًا أفضل، وليس أن نصل إلى الكمال، يصف الكاتب كيفين كيلي بروتوبيا قائلًا «بروتوبيا هي دولة أفضل من أمس ومن اليوم، على الرغم من أنها قد تكون أفضل بمقدار ضئيل للغاية، وهو ما يجعل أمر تخيلها أصعب، لأنها سيكون بها مشكلات جديدة بقدر ما فيها من مزايا».

معصلة أخرى تثبت التناقضات في المدينة الفاضلة تتصور بأنك شخص معافى تمر بجوار مستشفى، وبالداخل هناك طبيب لديه خمس من المرضى سيموتون من جراء حالات مختلفة، وفي هذه الحالة يمكن إنقاذهم جميعًا من خلال التضحية بك واستخدام أعضائك وزراعتها لدى هؤلاء. هل يرغب أحد في العيش في مجتمع قد يموت فيه دون سبب لتعويض الآخرين؟ بالتأكيد لا، وهو ما قاد جميع الأطباء الذين حاولوا تطبيق ذلك إلى السجن بتهمة الشروع في القتل.

في النصف الثاني من القرن العشرين، وتحديدًا أثناء الثورة الماركسية في كمبوديا وكوريا الشمالية وعدد من دول أمريكا الجنوبية وأفريقيا، تسبب ذلك في الكثير من جرائم القتل والتطهير العرقي والإبادة الجماعية والحروب الأهلية والصراعات الداخلية والخارجية، جميعها كانت باسم تحقيق المدينة الفاضلة، والذي يتطلب بالضرورة إبادة المعارضين لها في البداية

ومع أن جميع محاولات تأسيس يوتوبيا في القرن التاسع عشر فشلت لعدم وجود عدد كبير يعيش فيها، وبالتالي غياب القوة والتأثير السياسي والاجتماعي، إلا أن الكاتب يقول إنه علينا ألا نغفل أيضًا احتمالية تحول الحالمين بمدينة فاضلة إلى «ديستوبيين» يملؤهم الشر، إذ إن تصرفات الإنسان هي نتيجة لما يعتقده، وبما أن يوتوبيا تمثل الجنة بالنسبة للحالمين بها، فلن يتوانَ أحد هؤلاء عن فعل أي شيء لمن يقفون في طريق وصوله أو من يحب إلى هذه الجنة، وهو ما رأيناه عبر التاريخ في الحروب الدينية على وجه التحديد، والتي شهدت عمليات قتل وإبادة وحشية.

بحسب المقال تبدو تلك الأفكار براقة للغاية، ولكن المشكلة تبدأ بالتحديد عند محاولة تطبيقها، وهو ما يقودنا نحو الجانب المعاكس تمامًا، أو كما أُطلِق عليه «ديستوبيا»، أو المدينة الفاسدة، التي تمثل الفشل والظلم في الأنظمة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والتي ربما تصبح نتيجة لحلم غير واقعي مثل المدينة المثالية.

قضية المجتمعات المثالية والمدن الفاضلة، وسعي الإنسان عبر التاريخ نحو الوصول لهذه الصورة، والتي يتم الإشارة إليها دائمًا بـ«يوتوبيا»يرجع تاريخ تلك التسمية إلى الكاتب والسياسي ورجل الدين توماس مور، والذي عاش في القرن الخامس عشر، واختار تسمية يوتوبيا والتي تعني اللامكان، كاسم للمدينة الفاضلة، وهي النموذج الذي يسعى الإنسان غير الكامل من خلاله للوصول للمثالية على المستوى الشخصي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي