الإسلاميون.. الصوت الغائب والريع المستباح

في أول يوم من ولاية الرئيس بوتفليقة الثالثة، اتضح لدى الرأي العام أن التيار الإسلامي تلقى ضربات في صميمه جعلته يتوارى عن الأنظار، متخفيا وراء دعاة يزكون “العهدة الثالثة” وآخرين ينافسون.

• وطائفة ثالثة، لا تؤمن بالعمل السياسي بمبررات دينية أو بسبب خيبات الاستحقاقات السابقة، غير أن المؤكد هو أن الإسلاميين، بجميع أطيافهم وتوجهاتهم، باتوا المتضرر الأكبر في مشهد سياسي متناقض، يتسم بالانغلاق كلما ارتفعت الأصوات المطالبة بالانفتاح.
• لم يعد الإسلاميون يحظون بالألق الذي طالما اتسموا به، ولم يعد أحد يستجدي أصواتهم، من السياسيين، ولم يعد أحد يُقيم لهم وزنا، مشاركين أو مقاطعين، مؤيدين أو معارضين، لأسباب كثيرة لعل أبرزها أنهم هم أنفسهم غابت عنهم “معالم الطريق”، وأحكم الطوق السياسي عليهم الخناق، وسط غياب رؤية واضحة تمكّنهم من الخروج من عنق الزجاجة لتقودهم نحو تغيير إيجابي يضفي عليهم بعض المصداقية التي فقدوها.
• لم يعد الإسلاميون، مجتمعين، يعرفون ما يريدون من العمل السياسي: هل الهدف هو إقامة الدولة الإسلامية التي غاب بريقها وأفل نجمها، أو الهدف هو إرساء معالم دولة القانون والحريات، وهنا أيضا يختلفون: هل يطالبون بدولة المؤسسات ويعتبرونها غاية سياسية، أم أن دولة الحريات مجرد مرحلة انتقالية، تمكّنهم من التقاط أنفاسهم لاستكمال الشوط الثاني والعمل من أجل دولة إسلامية، وهنا نستحضر ما قاله زعيم قديم، أيام جبهة الإنقاذ المُحلّة، من أن “الديمقراطية وسيلة لتحكيم شرع الله، وبعدها سنرميها في المزبلة”.
• قد يكون العزوف الانتخابي الإسلامي في كثير من جوانبه مرتبطا بصدمة توقيف المسار الانتخابي في تشريعيات ديسمبر 1991، والحق يُقال إن كثيرا من المتعاطفين مع الإسلاميين اعتزلوا السياسة وأهلها بعدما صودرت أصواتهم، ثم جاءت مرحلة الترويض التي مورست على من بقي منهم في السياسة، وساهم الإرهاب بدوره في انتعاش التيار الاستئصالي الذي جمع الإرهاب والإسلام في بوتقة واحدة، ثم استكملت خيبات الأمل مسارها عندما ظهر أن بعض المنتمين إلى التيار الإسلامي لا يعكسون الصورة المشرقة عندما تولّوا المناصب البلدية والولائية والتشريعية والوزارية.
• عمق الخلافات الداخلية التي تصل إلى حد التناقض كانت سمة بارزة بدورها في تعطيل المسار الإسلامي، على المستوى السياسي، وذلك أن الأحزاب الإسلامية انقسمت على نفسها وانفجرت: كما حصل مع النهضة التي أنجبت “الإصلاح” بعملية قيصرية، أو نزيف حركة الإصلاح على مرحلتين، مرحلة إقصاء “الزعيم” جاب الله، ثم مرحلة “استقالة” الرئيس بولحية، بعد ترشح أمين عام الحزب جهيد يونسي إلى الرئاسيات. أما حمس، فقد حاولت احتواء خلافاتها الداخلية إلى حين “تعفن الجرح” و”تدويل الخلاف” لدى الإخوان في مصر، ولم تُفلح لجنة الصلح التي أنشأها المرشد العام في إصلاح الأوضاع، مما جعله يرفع يديه على الفريقين المتصارعين.
• في هذه الرئاسيات، لا لويزة حنون خطبت ود “الفيس”، ولا “الرئيس المترشح” دغدغ مشاعرهم، بل انهال عليهم بسياط لاذعة، ولا أحد تخوّف من تأييدهم لمرشح، ولا أحد ارتعب من احتمال مقاطعتهم للاستحقاقات، مما يعني أن الإسلاميين أَضحوا، ما بين العزوف الانتخابي والتحالف الرئاسي “خارج مجال التغطية”.