الدبلوماسية الدينية الجزائرية.. قوة ناعمة إستراتيجية في منطقة الساحل

تُعدّ الدبلوماسية الدينية أداة إستراتيجية متعددة الأبعاد في العلاقات الدولية، إذ تتقاطع فيها السياسة مع الدين والثقافة لتشكل قوة ناعمة قادرة على تحقيق أهداف غير عسكرية وغير اقتصادية، مثل تعزيز التعاون بين الدول، وتخفيف النزاعات، وبناء صورة إيجابية لدى الشعوب.
ويمكن تعريفها بأنها توظيف الفاعلين والمؤسسات الرموز والمبادئ الدينية، سواء ضمن الدبلوماسية الرسمية أو غير الرسمية، كآليات للتأثير على السياسات الدولية، وتحقيق الاستقرار، وتعزيز الهوية الثقافية، وتقديم الدين كوسيلة للوساطة بين الأطراف المتنازعة، بما يمنحها بعدًا عمليًّا يتجاوز البعد الرمزي النظري.
تتضاعف أهميتها في المناطق التي تعاني من الصراعات الطائفية أو النزاعات العرقية، إذ تعمل على بناء جسور تواصل بين الثقافات والأديان المختلفة، وتعزيز قيم التعايش والاعتدال، ما يسهم في حلحلة الأزمات وإرساء بيئة أكثر استقرارًا وسلامًا. ويتجلى دورها التاريخي بشكل واضح في العالم الإسلامي من خلال الزوايا والحركات الصوفية، مثل الطريقة التيجانية، والطريقة القادرية، والطريقة الرحمانية، والطريقة الكنتية، والطريقة العلاوية، والطريقة النقشبندية، وغيرها، التي عملت عبر القرون كشبكات اجتماعية وروحية أسهمت في تعزيز السلم المجتمعي ومواجهة التطرف. وتشير الدراسات إلى أن الزوايا كانت ولا تزال منصات للتعليم والحوار بين الجماعات المختلفة، وبالتالي أسهمت في بناء ثقة متبادلة بين السلطات والمجتمعات المحلية، وخلق قنوات تواصل يتيحها الدين كعامل وساطة حضاري.
وقد أكد الباحثون على فعالية البعد الروحي كأداة دبلوماسية؛ فقد أشار جوزيف كاسانوفا إلى أن الأبعاد الروحية في الإسلام يمكن أن تكون أدوات فعالة في التفاعل بين الدول والمجتمعات، فيما يرى هينز هاينز أن الفاعلين الدينيين لديهم القدرة على العمل كوسطاء محايدين في النزاعات، وهو ما تجلى تاريخيًّا في دعم الزوايا لمبادرات المصالحة بين القبائل والمجتمعات المسلمة في شمال إفريقيا وغربها. كما يشير ديفيد شيندلر إلى أن الدبلوماسية الدينية تعزز الهوية الثقافية والحضارية للدول، بما في ذلك نشر قيم التعايش والاعتدال، وتقديم الدين كأداة للسلام، وهو ما يتقاطع مع دور الطرق الصوفية في تقديم حلول سلمية للأزمات الاجتماعية والسياسية، وتقديم الدين كمرجعية تضبط سلوك الأفراد والجماعات على نحو يحقق الاستقرار المجتمعي.
وفي السياق المعاصر، برزت أهمية الدبلوماسية الدينية بعد أحداث 11 سبتمبر، إذ أصبحت أداة مهمة لتعزيز الأمن الثقافي والاجتماعي، ومكافحة التطرف، وبناء شراكات دولية قائمة على التفاهم والاحترام المتبادل، كما ساهمت في تقوية برامج التعاون الدولي من خلال مشاريع تعليمية وصحية وثقافية، ما يجعلها قوة ناعمة تكمل السياسات التقليدية ولا تستبدلها، مؤكدةً أن الدين يمكن أن يكون عامل سلام واستقرار بدلًا من أن يتحول إلى مصدر توتر. ومن هذا المنطلق، يظهر جليًّا أن دور الزوايا والحركات الصوفية في الإسلام ليس إرثا تاريخيا محضا، بل يمكن استثماره في الدبلوماسية الدينية الحديثة كشبكات وساطة مجتمعية وثقافية تحافظ على السلام الاجتماعي وتساهم في معالجة الأزمات، مع إبراز دورها في تقوية الهوية، وبناء الثقة، وترسيخ قيم الاعتدال في المجتمعات المتعددة الأعراق والأديان.
ولا يخفى أن الجزائر تولي اهتماما خاصا بهذا الجانب من السياسة الخارجية، إذ تعمل على تعزيز الدبلوماسية الدينية من خلال دعم الزوايا، وتطوير المدارس القرآنية، وترسيخ المرجعية الوطنية في مواجهة التطرف، وهو ما يعكس التزام الدولة بتقديم الدين كقوة إيجابية لخدمة السلام والاستقرار في إفريقيا وخارجها.

الدور التاريخي للطرق الصوفية
شهدت الجزائر عبر تاريخها انتشارًا واسعًا لمختلف الطرق والزوايا الصوفية التي كان لها تأثير قوي على الحياة الدينية والاجتماعية، وكان لها كبار الرواد والعلماء الذين تركوا بصماتهم في المشهد الروحي، وفي الهوية الثقافية والمجتمعية للشعب الجزائري. من أبرز هؤلاء كان السيد محمد بن عبد الرحمن الجرجري الأزهري، المعروف بسيدي محمد بو قبرين (توفي حوالي 1793–1794) مؤسس الطريقة الرحمانية في منطقة القبائل، التي امتدت لاحقًا في شرق الجزائر وجنوبها، وكانت من أهم الطرق التي ساهمت في الحفاظ على التعاليم الإسلامية خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر، وأسست زوايا في تيزي وزو، والجزائر العاصمة، والصحراء الجنوبية. في السياق التاريخي ذاته، برز الشيخ العلامة أحمد التجاني (1735–1815)من زاوية عين ماضي في ولاية الأغواط، مؤسس الطريقة التجانية التي امتدت إلى غرب إفريقيا في مالي، والسنغال، ونيجيريا وتشاد وبوكينافاسو ومصر وشنقيط وصولا إلى ماليزيا واندونيسيا، وركّزت على الذكر والتعليم ونشر القيم الروحية في الحواضر والقرى. أما في القرن التاسع عشر والعشرين، فقد تميّز الشيخ أحمد العلاوي (1869–1934) من مستغانم، مؤسس الطريقة العلاوية المستمدة من المذهب الدرقاوي/ الشاذلي، ونشط في نشر العلوم الصوفية وكتابة المصنفات والمشاركة في الصحف الروحية. ومن بين شيوخ الرحمانية في القرن العشرين كان الإمام إبراهيم بن علي بن محمد بوسحاقي (1912–1997)، المعروف بعمله في التعليم والوعظ داخل الزوايا الرحمانية. ومن أبرز أعلام الطريقة البلقايدية كان سيدي محمد بلقايد (1911–1990) في وهران، الذي أسس زوايا في تلمسان، سعيدة، معسكر، وغليزان، وعرف بنشر قيم الوسطية والاعتدال ضمن المجتمعات المحلية.
أما الطريقة القادرية، المنسوبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني (1077–1166)، فقد امتدت فروعها في الجزائر عبر زوايا في جُرجُرة، وتيارت، وتيبازة، ووسط الجزائر، ونشطت في تعليم القرآن، والذكر، والفكر الصوفي. كما كانت الطرق الشاذلية حاضرة عبر زوايا في قسنطينة، وعنابة، وسطيف، تعمل على نشر الذكر الجماعي والمناقب الروحية، بينما أشار الباحثون إلى أن الزاوية البودشيشية امتدت في مناطق تيارت والجنوب الجزائري، محافظة على الخلوات الروحية والذكر الجماعي ضمن شبكة صوفية واسعة. بهذا الشكل، تتضح صورة التصوف في الجزائر كشبكة مترابطة من الزوايا والطرق التي ارتبطت بأسماء بارزة مثل الرحمانية وسيدي محمد بو قبرين، التجانية وأحمد التجاني، العلاوية وأحمد العلاوي، البلقايدية وسيدي محمد بلقايد، إلى جانب امتدادات الطرق القادرية والشاذلية والبودشيشية، الأمر الذي يُظهر غنى التراث الصوفي الجزائري وأثره العميق في الحياة الدينية والاجتماعية والثقافية للبلاد.

الدبلوماسية الدينية وتعزيز التنمية والاقتصاد
تمثل الدبلوماسية الدينية أداة ناعمة غير تقليدية يمكن أن تولد عوائد اقتصادية ملموسة، إذ تمتد فوائدها إلى مجالات التجارة، والسياحة، والتعليم، والاستثمار المجتمعي، بعيدًا عن أدوارها التقليدية في الوساطة وحل النزاعات. والعوائد الاقتصادية للدبلوماسية الدينية تتجلى أولًا في السياحة الروحية والثقافية، إذ تجذب الزوايا الصوفية والطرق الروحية الكبيرة، مثل التجانية، والرحمانية، والشاذلية، الزوار المحليين والدوليين للمشاركة في المراسيم الدينية، وحلقات الذكر، والمهرجانات الروحية، والزيارات التعليمية، ما يوفّر دخلًا مباشرًا للمجتمعات المحلية ويعزز قطاع الخدمات، والفنادق، والمطاعم. كما أن هذه الدبلوماسية تساهم في تعزيز التجارة والتبادل الاقتصادي بين المناطق، إذ تُستخدم شبكات الزوايا والطرق الصوفية التقليدية كنقاط اتصال بين القرى والمدن، ما يسهِّل حركة المنتجات الحِرفية والزراعية ويقلل تكاليف المعاملات التجارية، وهو ما أشار إليه كثيرٌ من الباحثين عند دراسة العلاقة بين التصوُّف والتنمية الاقتصادية.
يمكن استثمار هذه العوائد في الجزائر عبر إنشاء مراكز ثقافية واقتصادية مرتبطة بالزوايا، تقوم بتنظيم ورشات حرفية، ودورات تعليمية، وأسواق موسمية للمنتجات التقليدية والزراعية، مع الحفاظ على البعد الروحي والثقافي، بما يعزز الاقتصاد المحلي ويوفر فرص عمل للشباب في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء. بالإضافة إلى ذلك، توفر الدبلوماسية الدينية فرصة لإنشاء شبكات تمويل اجتماعي ومشاريع تنموية صغيرة، إذ تُحوّل التبرعات والهبات التي تصل إلى الزوايا إلى برامج تنموية مثل المدارس القرآنية، ودور الحضانة، ومراكز الصحة الأولية، والمشاريع الزراعية المستدامة، ما يربط بين الأبعاد الروحية والتنمية الاقتصادية. ويمكن للزوايا أن تؤدي دورًا استشاريًّا في التخطيط المحلي للتنمية المستدامة، مستفيدة من نفوذها الاجتماعي وقدرتها على جمع المجتمعات المحلية حول أهداف مشتركة، سواء في المناطق الجنوبية مثل تماسين والأغواط أو في المدن الكبرى مثل قسنطينة، وتلمسان، وعنابة، إذ يمكن ربط النشاط الروحي بالنشاط الاقتصادي بشكل متكامل.

جامع الجزائر مرجعية دينية خالصة
إذا أمعنّا النظر في التاريخ الروحي للجزائر، ألفيناه تاريخًا صاغته الزوايا بصبرٍ طويلٍ ووعيٍ عميق، حتى غدت هذه المؤسسات جزءا لا ينفصل عن البنية الثقافية والوطنية للمجتمع، فقد كانت الزاوية مدرسةً للعلم، وفضاءً للتزكية، ومركزا للتضامن الاجتماعي، وملاذا زمن الشدائد. وفي أحضانها تكرّست معالم المرجعية الوطنية القائمة على المذهب المالكي والعقيدة الأشعرية والتصوف السني، فحافظت على تماسك الهوية الدينية في وجه التقلبات السياسية والعواصف التاريخية.
ولم يكن دور الزوايا روحيا فحسب، بل كان وطنيا بامتياز؛ فعند حلول الاستعمار الفرنسي سنة 1830، تحولت كثير من الزوايا إلى مراكز تعبئةٍ وحاضناتٍ للمقاومة، وأسهم شيوخها ومريدوها في الدفاع عن الأرض وصون الهوية. كانت الزاوية فضاءً لحفظ اللغة العربية، وتعليم القرآن، وصيانة المرجعية الدينية من محاولات الطمس والتذويب. وقد أدّت الزاوية الرحمانية على سبيل المثال فقط لا الحصر، على غرار غيرها من الزوايا الكبرى دورا بارزا في تثبيت الروح الوطنية، مستندةً إلى إرث مؤسِّسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن الأزهري (1715–1793)، الذي جمع بين التكوين الأزهري العميق والبصيرة الإصلاحية في بيئته المغاربية. ومع اتساع انتشار الرحمانية في القبائل والشرق الجزائري وسائر الجهات، تحوّلت إلى شبكةٍ روحية واجتماعية دعمت صمود المجتمع في أحلك الظروف.
ومن هنا يكتسب قرار رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون بتعيين العلامة محمد المأمون القاسمي الحسني على رأس هذا الصرح دلالة عميقة؛ إذ يلتقي في هذا الاختيار الامتداد الزاوي، ولاسيما الرحمانية، بالمؤسسة الدينية الرسمية في صيغةٍ حديثة تجمع بين الأصالة والتنظيم المؤسسي. ويُرتقب للجامع، بما يضمه من دارٍ للقرآن، ومركزٍ ثقافي، ومكتبةٍ كبرى، ومرافق للبحث العلمي، أن يتحول إلى منصة إفريقية للحوار والتكوين ونشر خطاب الاعتدال، وأن يكون واجهةً راقية للدبلوماسية الدينية الجزائرية.

السياحة الدينية مقاربة هامة في الدبلوماسية الدينية بالجزائر
تشير بيانات البنك العالمي إلى أن مساهمة السياحة في الناتج المحلي الإجمالي الجزائري لا تزال أقل من 3% في السنوات الأخيرة، وهو مستوى متواضع مقارنة بدول متوسطية مجاورة.
واستقبلت الجزائر نحو 3.3 مليون سائح سنة 2023 وفق تقديرات دولية. كما تفيد وزارة السياحة بوجود أكثر من1500 فندق بطاقةٍ تقارب 140 ألف سرير، مع خطة لإضافة 10,000 سرير إضافي مع حلول 2026.
أما من ناحية البنية الدينية، فتضم الجزائر آلاف الزوايا والمقامات والمساجد التاريخية، إضافة إلى مواقع تراثية مسجلة ضمن قوائم وطنية ودولية، ما يشكل قاعدة مادية قابلة للتحويل إلى مسارات سياحية منظمة. وعليه، فإن تعزيز السياحة الدينية في الجزائر عملية إستراتيجية خاصة مع ما تعرفه الجزائر من ديناميكية اقتصادية في مختلف الولايات خصوصا مع إطلاق مشاريع قارية عملاقة مثل الطريق الإفريقي أو معبر الزويرات تندوف وهو ما سيشكل مقاربة اقتصادية تنموية كبرى.
وتشير الدراسات إلى أن الدبلوماسية الدينية، إذا أُديرت بشكل احترافي، يمكن أن تدرّ عوائد اقتصادية مباشرة تتراوح بين ملايين إلى مليارات الدولارات سنويا على المستوى العالمي، بالإضافة إلى عوائد اجتماعية وسياسية غير نقدية لكنها ذات قيمة كبيرة في الاستقرار والتنمية.

آليات التفعيل الاستراتيجي للسياحة الدينية

1. إدماج السياحة الدينية في السياسة الخارجية والسياسات العمومية
ربط المواسم الدينية ببرامج ثقافية رسمية تستدعي وفودًا من دول الساحل وغرب إفريقيا مثل الزيارات السنوية للتجانية إلى عين ماضي مسقط رأس الخليفة المؤسس سيدي أحمد التجاني في الأغواط وتماسين مسقط رأس شيخ الزاوية سيدي حاج علي التماسيني في تقرت أو زيارة مريدي القادرية إلى المقرّ العامّ للخلافة القادرية في الجزائر وعموم إفريقيا في ولاية ورقلة وكذا زيارات سنوية إلى هيئات الزوايا الثعالبية والرحمانية وغيرها بالجزائر.
2. تطوير البنية التحتية
تحسين النقل الجوي نحو مدن الجنوب والهضاب العليا، وترميم الزوايا التاريخية ضمن برامج استثمارية مشتركة.
3. الرقمنة والترويج
إطلاق منصات رقمية متعددة اللغات للتعريف بالمسارات الروحية الجزائرية، وربطها بشبكات وكالات السفر الدولية.
4. إنشاء مهرجان دولي سنوي للسياحة الروحية
يكون منصة أكاديمية وسياحية في آن واحد، يعزز الحضور الإعلامي الدولي.
سادساً: البعد الجيوسياسي
في بيئة الساحل المتقلبة أمنيًّا، تمثل الروابط الدينية قناة تواصل مستقرة بين الشعوب. إن تحويل هذه الروابط إلى مسارات سياحية منظمة يعزز الثقة ويكرّس صورة الجزائر كقوة استقرار واعتدال. كما أن ذلك ينسجم مع أهداف التكامل الإفريقي ضمن أجندة 2063 الصادرة عن الاتحاد الإفريقي.
إستراتيجية لتعزيز الدبلوماسية الدينية الجزائرية في إفريقيا
1. إعداد رؤية وطنية موحدة للدبلوماسية الدينية
صياغة وثيقة مرجعية رسمية تحدد الأهداف، والمجالات، والشركاء، وتربط بين وزارة الشؤون الدينية ووزارة الخارجية ووزارة السياحة.
2. إنشاء مجلس أعلى للدبلوماسية الدينية
هيئة تنسيقية تضم علماء، ودبلوماسيين، وخبراء اقتصاد وثقافة وسياسة وقانون وجغرافيا، لتوجيه المبادرات ومتابعة تنفيذها.
3. تحويل الزوايا الكبرى والمدارس القرآنية التاريخية إلى مراكز إشعاع إفريقي برؤية عالمية
خاصة المرتبطة بالطريقة التيجانية والطريقة القادرية، عبر تطوير بنيتها واستقبال وفود إفريقية بانتظام.
4. إطلاق مهرجان إفريقي سنوي للسياحة الروحية
يُقام بالتناوب بين عين ماضي، وتلمسان، وأدرار، وقسنطينة وتقرت وورقلة ووهران والمسيلة والجزائر العاصمة، ويجمع وفودًا من دول الساحل وغرب إفريقيا.
5. إنشاء معهد إفريقي للدراسات الصوفية والوساطة الروحية
يتخصص في التكوين والبحث في الإسلام الوسطي وحل النزاعات.
6. تقديم منح دراسية لطلبة إفريقيا في المعاهد الدينية الجزائرية
لتكوين أئمة ودعاة يعكسون المرجعية المالكية–الأشعرية المعتدلة.
7. رقمنة التراث الصوفي الجزائري
إطلاق منصَّات رقمية متعددة اللغات توثق المخطوطات، والزوايا، والمسارات الروحية.
8. إدراج السياحة الدينية ضمن السياسة الاقتصادية الإفريقية
ربط المواسم الروحية بمنتديات اقتصادية مصاحبة لتعزيز التبادل التجاري.
9. تفعيل دور السفارات الجزائرية في إفريقيا
تنظيم أسابيع ثقافية دينية بالتنسيق مع المؤسسات المحلية في الدول الإفريقية.
10. تعزيز التعاون مع الاتحاد الإفريقي
إدراج البعد الثقافي– الديني ضمن برامج التعاون القاري.
11. إنشاء صندوق لترميم الزوايا والمقامات التاريخية
بشراكة بين الدولة والقطاع الخاص، لضمان جاهزيتها لاستقبال الزوار.
12. تنظيم مواسم روحية دولية للطريقة التيجانية
بالتنسيق مع القيادات الدينية في السنغال ومالي والنيجر.
13. دعم الدبلوماسية الموازية عبر العلماء
إشراك شيوخ الزوايا في زيارات رسمية وشبه رسمية إلى دول إفريقيا.
14. إعداد دليل سياحي إفريقي للمواقع الدينية الجزائرية
يُوزَّع عبر السفارات والملحقيات الثقافية.
15. تعزيز النقل الجوي نحو المدن ذات الطابع الروحي
فتح خطوط مباشرة نحو تمنراست، وأدرار، والأغواط خلال المواسم.
16. إدماج الشباب الإفريقي في برامج تبادل ثقافي
تنظيم مخيمات وملتقيات شبابية دينية وثقافية مشتركة.
17. إنشاء قناة إعلامية رقمية موجَّهة لإفريقيا
تُعنى بالتراث الديني الجزائري وبخطاب الاعتدال.
18. ربط الدبلوماسية الدينية بمبادرات الوساطة السياسية والمجتمعية
استثمار المكانة الروحية في دعم جهود السلم في الساحل.
19. تطوير الصناعات التقليدية المرتبطة بالمواسم الروحية
لتعزيز الأثر الاقتصادي المحلي.
20. تقييم دوري للمردود
وضع مؤشرات قياس واضحة:
• عدد الوفود الدينية الإفريقية سنويًّا
• عدد الطلبة الأفارقة في المعاهد الجزائرية
• حجم العوائد الاقتصادية من السياحة الدينية
• مستوى الشراكات الثقافية الجديدة.
للموضوع مراجع