القرضاوي عالم جليل ارفض الإساءة اليه ووكالة مهر وكالة سخيفة

أوضح العالم الايراني الكبير الشيخ آية الله علي التسخيري في حوار مطول للشروق على خلفية الجدل الكبير الذي ثار مؤخرا حول الخلاف القديم الجديد بين السنة والشيعة أن الفتنة السنية الشيعية هي نتيجة مؤامرة تهدف إلى تحطيم الأمة الإسلامية، خاصة بعد الانتصار الذي حققه حزب الله على إسرائيل.و انتقد رئيس المجمع العالمي للتقارب بين المذاهب تصريحات الشيخ القرضاوي حول الخطر الشيعي على البلدان السنية، رافضا في السياق ذاته أن يستغل بعض الشيعة هذا الموقف للتهجم عليه، مؤكدا أنه أحد أعلام الأمة الإسلامية بلا منازع وقد تنقلت الشروق الى طهران لإجراء هذا الحوار للتعرف على مواقف وآراء علماء الشيعة من هذه الفتنة.

• ج: بسم الله الرحمان الرحيم.. الحقيقة هذا المجمع العالمي انشئ لاستدامة رسالة دار التقريب بين المذاهب الاسلامية التي انشئت في الأربعينيات من القرن الماضي، والتي عملت على تحقيق التفاهم بين المذاهب الاسلامية، لأن جهل بعض هذه المذاهب بآراء المذاهب الآخرى يترك آثاره السلبية بشكل كبير، والحقيقة تلك الدار أثرت كثيرا وتركت أثرا ايجابيا كبيرا نظرا لما تمتعت به من حضور كبير للشخصيات العاملة البارزة في الأزهر الشريف كالمرحوم الشيخ محمود شلتوت والمرحوم حسن البنا، والمرحوم المدني، والمرحوم الشيخ عبد العزيز عيسى، والمرحوم الباقوري وأمثال هؤلاء، وكذلك علماء كبار من الشيعة كالمرحوم الإمام الماجوردي، والمرحوم كاشف الغطاء، والمرحوم الشهرستاني وامثالهم كالشيخ القمي، وكذلك لما تمتعت به من اجراء بحوث موضوعية تحقيقية جميلة جدا كشفت على ان المشترك بين المذاهب كبير جدا، وان القسم المختلف فيه قليل، وان لكل من المذاهب أدلته التي توصل من خلالها الى هذه النتائج، طبعا هذه الدار خفت صوتها في اوائل السبعينيات عندما توفي قادتها، ومن هنا اراد القائد الخامنئي وهو القائد الثاني للجمهورية الاسلامية الايرانية أن يعاد بعث دار التقريب، لذلك انشأ المجمع العالمي للتقريب.. وهذا المجمع يضم في جمعيته العمومية حوالي مائتي عالم من مختلف مناطق العالم ومن مختلف المذاهب الاسلامية، وهو يسعى كما قلت لتحقيق التقارب في الفكر وتفهم كل مذهب آراء المذهب الآخر، وكذلك يسعى لتحقيق انسجام بين كل قطاعات الأمة الإسلامية سواء الرسمية منها او الشعبية، ويسعى لنشر الثقافة التقريبية، واصلا نشر التعليم التقريبي وله نشاطات واسعة على خطوط ومحاور متعددة.
• ج: انا اعتقد ان المجمع على خط الانجازات الثقافية استطاع ان يصدر حوالي 150 كتاب في مجال اكتشاف الروايات المشتركة بين المذاهب الاسلامية والرواة المشتركين، وكذلك المساحة المشتركة بين الأحكام والعقائد، كما استطاع ان يكشف لكل المسلمين التلاحم الجميل بين علماء المذاهب، وقبل ذلك بين ائمة المذاهب في عصر نشوء المذاهب، وكيف كانت العلاقة علاقة اسلامية طيبة رغم اختلاف الآراء، وحتى على خط العلاقات والروابط، استطاع المجمع ان يقيم في كل عام مؤتمرا كبيرا حول الوحدة الاسلامية ويدرس في كل عام قضية تهم الأمة الاسلامية، كقضية العلمانية وقضية العولمة والصحوة الاسلامية، والتوازن بين الأصالة والمعاصرة، وامثال ذلك، كما انه أقام عشرات المؤتمرات في شتى انحاء العالم، وأرسل بحوثا وهيئات الى المؤتمرات الدولية لطرح هذا الفكر.
• وعلى صعيد التعليم، انشأ جاعمة كبرى في طهران اسمها جامعة المذاهب الاسلامية، تدرس المذاهب الاسلامية بروح تقريبية، وكذلك تنشر العلم بفقه مقارن وبأصول مقارنة، وبالتالي ان مجموع نشاطات المجمع تركت اثرا كبيرا في نشر هذه الفكرة بين العلماء، بل بين المؤسسات الثقافية الاسلامية الكبرى كالإيسيسكو، حيث انشأت المجلس الاستشاري الأعلى للتقريب، ومجمع الفقه الاسلامي الذي انشأ لجنة التقريب، واعتقد ان هناك حتى خطوات رسمية في مجال التقريب، وهو ما شهدناه في إقر ار الخطة العشرية من قبل مؤتمر القمة الاستثنائي في مكة المكرمة، حيث دعت الى التقارب بين المذاهب وتشجيع هذا التقريب وتشجيع التعددية المذهبية وما الى ذلك.
• ج: في الحقيقة.. أدواتنا هي كل الأدوات الاعلامية سواء الصحف والمجلات، فلدينا مجلات باللغات الفارسية والعربية والانجليزية والفرنسية والروسية والأوردية وما الى ذلك، ولدينا كتب ومواقع الانترنيت والتي تتحدث بعشر لغات ونحاول ان نطور هذا العمل ولدينا منابر ومؤتمرات، نحن نجعل كل فرصة هي أداة لتحقيق هذه الفكرة، اما ما تفضلتم به فأنا اؤيده، طبعا لا نعقد جميع مؤتمراتنا في فنادق 5 نجوم، والكثير من مؤتمراتنا تجرى في المساجد، وتجرى فيما يسمى بالقاعات العامة، وانا اؤيدك، وفي هذه المرحلة نعمل على ايجاد التقريب بين النخب، ولكني اعتقد ان هذه النخب هي طريقنا الى الجماهير، ولا يمكنك ان تتصل بالجماهير مباشرة بفكرة ترتبط بقضايا النخب، يجب تحقيق هذا التقارب في الذهب وبين العلماء واساتذه الجامعات ومن ثمة الانتقال الى الجماهير، وأؤيدكم في ان الجماهير اذا لم تتقارب يعني ان نصل الى مستوى ان ينظر كل فرد من ابناء الأمة الاسلامية الى الفرد الآخر أيا كان مذهبه على انه أخ له وعلى انه يحمل اتجاهه مسؤولية ثقافية اخلاقية اسلامية اقتصادية، يعني حقوق المسلم يجب ان تطبق على كل فرد من أفراد المسلمين، ولكل فرد من أبناء الأمة الإسلامية دون استثناء، ما لم نصل هذه الحالة فإننا لم نحقق هدفنا المطلوب.
• ج: أنا لا أصنف العقبات الى مجال واحد، هناك عقبات نحن نعتقد انها كبيرة تأتي من الخارج، يعني الاستكبار العالمي، والاستعمار لا يرضى لهذه الأمة ان تتحد، الغرب يعيش دائما هاجس وحدة هذه الأمة، وتلاحم هذه الخطى في استعادة الهيبة الاسلامية لهذه الأمة، والوحدة الاسلامية المطلوبه تثير الخوف من ان تسترجع الأمة عزتها، ونحن نعلم ان الغرب حتى بعض التقارير الغربية، من قبل بعض الضباط البريطانيين كانت تحذر بريطانيا قبل الحرب العالمية الأولى من وثبة شرقية لاستعادة الهوية، فكيف ونحن نعيش انهيار الدولة العثمانية وانقسام هذا العالم وتجزء هذا العالم، وتجزء المجزء، وتقسم المقسم، ونعيش هذه الخلافات القاتلة، هذه الأمة يجب ان تعود الى رشدها والى عهد رسول الله، هذا ما نريده في المجمع، واذا لم نحقق هذا الهدف على الأقل نقيم العلاقات بين المذاهب كما كانت بين أئمة المذاهب، أئمة المذاهب كانوا ينظر بعضهم للبعض الآخر نظرة الأخ للأخ، والتلميذ للأستاذ، والعالم للعالم، اذن هناك مؤامرة بلا ريب، ونحن احسسنا بها جيدا بعد انتصار حزب الله على اسرائيل، وكيف انبثت عوامل الاستعمار وراحت توقظ الفتنة، وتقول للشيعي بأنك شيعي، يجب ان لا تتحد مع السني، وتقول للسني، أنت سني، فلا يجب ان تتحد مع الشيعي، وتثير العوامل البسيطة، الاختلاف التي هي طبيعية، هذا أولا، من العقبات التي تقف امامنا، نحن نعتقد ان التعصب الذي يقلب المذهبية وهي حالة طبيعية جدا في هذه الأمة، الى طائفية عمياء، ويبدأ ينظر الى نفسه كأنه هو الاسلام لا غير، والى مذهبه كأنه هو الدين لا غير، وماعداه يخرج من الدين، لا يخرج من المذهب، وبالتالي يبدأ بالتكفير، كذلك ننظر الى التطرف عدوا من اكبر اعدائنا، ونحن نعتقد أي شيء اصابه التطرف افسده، وقلبه الى ضد اهدافه، التعصب، التطرف، الجهل، جهل كل منا بالاسلام آولا وبالآخر ثانيا، هذه عقبات كبيرة، وانا اعتقد ايضا من العقبات الكبرى تحركات استفزازية للعامة، لأن هناك تحركات تستفز الآخر عند العوام وهذه تبطل كل نتائج عملنا ونحن بالتالي نعرف عدونا جيدا، ونستهدف هذا العدو ونرجو أن نوفق في السيطرة عليه.
• ج: قبل كل شيء اسمع أخي العزيز.. من خلالك ان اوجه عتبا شديدا الى صحيفة “الشروق”، انا آسف كثيرا وانا أحب الجزائر كثيرا، وانا أحب الصحف الجزائرية، ولي الكثير من العلماء الكبار اصدقاء أحبة، كالشيخ شيبان، والدكتور بوعمران الشيخ رئيس المجلس الاسلامي الأعلى، وهناك الكثير من الأحبة والأصدقاء لي معهم علاقة قلبية، واحب الجزائر وعشت معها، لكن انا اشعر ان هناك توجها طائفيا لدى صحيفة “الشروق” لتحريك هذه الفتنة الطائفية وتشويه صورة الشيعة لدى الآخرين، وهذا الآمر لا ينفع الشيعة ولا السنة، ولا ينفع الأمة الإسلامية، انا كنت أود لو ارسلت شخصا مثلك وانت أخ عزيز.
• ج: الحقيقة نحن نعتقد ان القرضاوي علم من اعلام الأمة الاسلامية، ونعتقد انه مجاهد يتمتع بكثير من الخصائص التي يفتقدها باقي العلماء والدعاة، جهاد متواصل، موقف مستقل، دعوة كبرى للتقريب بين المذاهب، ودفاع عن الحقيقة، هذه أمور تتوفر فيه، لكنني اعتقد ان سماحة الشيخ القرضاوي في تصريحاته الأخيرة، نسي حتى الأصول التي كان يركز عليها، هو كان يركز وميثاق الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يدعو وهو بنفسه كتب هذا الميثاق، يدعو لرفض التفسيق والتبديع والتكفير، الا فيما اتفقت الأمة الاسلامية عليه، أي لو اتفقت الأمة الاسلامية على اصل من الأصول على اعتباره اساسا من اسس القبول بالاسلام وان منكره ينكر الاسلام، هنا لا مانع من التكفير، لو اتفقت الأمة على ان حكما ما من الاحكام هو من احكام الاسلام وارتكبه فرد يعتبر فاسقا، لو اتفقت الأمة على ان هذا الجزء هو مما ليس من الاسلام وادخل في الاسلام فهذا تبديع ولا مانع منه، التفسيق والتكفير يجب ان يكون فيما تتفق فيه الأمة، اما سماحة الشيخ القرضاوي عندما اتهم الشيعة بالابتداع قيل له ما هو المثل، فذكر المواضيع التي يختلف فيها السنة والشيعة كمثال على الابتداع، هناك فرق واضح بين السنة والشيعة، الشيعة يقولون أوصى رسول الله لمن يتسلم الأمر بعده، والسنة يقولون لم يوص، هنا لا يمكن للسنة ان يتهموا الشيعة بالابتداع، لأنهم يقولون بالوصية، لأن للشيعة ايضا ان يقولوا: لا انتم المبدعون، لأنكم انكرتم الوصية، مثلا هناك اختلاف بين السنة والشيعة في قضية العصمة، عصمة أهل البيت، لا يمكن ان يقول فريق لفريق انك ابتدعت، لأنك طرحت فكرة العصمة، لأن الفريق الآخر يقول لا، ادلتي هذه، وانت ابتدعت عندما انكرت فكرة العصمة، الشيعة لديهم ادلة كثيرة، كآية التطهير، وحديث الثقلين، وغيرها، في القضايا الخلافية لا يمكن اتهام الآخر بالابتداع، نعم في القضايا المتفق عليها ايضا اذا جاء احد خلافا للإجماع بشيء يتهم، كذلك التفسيق..
•  اريد ان اقول بصراحة انه عندما طرح فكرة الابتداع الشيخ القرضاوي وهو صديقنا وهو رئيسنا في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الشيخ القرضاوي طرح قضايا اختلافية، وهذه لا تبرر تهمة الابتداع، كذلك طرح امورا اخرى هو كان ينفيها، هو نفسه دافع عن فكرة عدم قول الشيعة بالتحريف، واستدل بأقوال الكثير من العلماء الشيعة الذين يرفضون التحريف.
• اريد ان اقول ان سماحة شيخنا خالف ما طرحه هو من اصول، وكم كنت اتمنى لو لم يصرح بذلك، لكفانا اليوم هذه الفتنة الكبيرة بين السنة والشيعة.
• ج: انا شخصيا طرحت هذا المعنى بكل موضوعية، ولم اتهمه مطلقا، هناك وكالة انباء غير رسمية قالت كلاما سخيفا وردت عليه بقوة، وأنبتهم كثيرا، وارفض اية اهانة توجه، انا شخصيا لم اناقش الا مناقشة علمية ولم ارض مطلقا بأية اهانة توجه لشخصه الكريم، وادين اية اهانة توجه له، هو يبقى عالما كبيرا، صديقا عزيزا مجاهدا لا انتقص علمه ولا دينه ابدا، ان قلت له كان من الأفضل ان لا تستخدم كلمة تبشير، لأنه مصطلح مخصوص للتبشير المسيحي، نحن اتفقنا على مصطلح تبليغ، وانا ايضا ان لا يقوم أي تبليغ منظم من أي مذهب في مناطق المذهب الآخر، انا شخصيا ونحن في المجمع  لا نحبذ ذلك ابدا.
• ج: معلوماتي انا ليست كذلك، رغم اني اقف على رأس منظمة كبرى واتصل بها.
• ج: انا حسب معلوماتي لا يوجد عمل منظم من قبل ايران، ولا من اية جهة شيعية لتشييع احد، نعم هناك استدلال، كل مذهب يقول انا متهم بأني مبتدع، فأنا استدل على أني ما اقوم به هو الحق، نحن ضد تنظيم الحملات ضد الآخر، ولكن لا نستطيع ان نقول لإنسان اقتنع بالانتقال من مذهب شيعي الى المذهب السني، لا نستطيع ان نقول له لا تستطيع ذلك، هو حجر على حرية الفكر، واريد ان اقول لكم بصراحة اخي الكريم، لو اصدر كل علماء الأرض فتوى بمنع الانتقال من مذهب الى مذهب آخر، لا يلزم هذا المعنى أي فرد سواء كان انتقل من التسنن الى التشيع، او من التشيع الى التسنن، ثم اريد ان اقول ان تكبير مثل هذه القضايا اكثر من حجمها، ما قيمة هؤلاء، ما حجم هؤلاء المنتقلين من مذهب الى آخر؟ مهما كان حجمهم فهو لا يتجاوز الآلاف.
•