من تحطيم الوثن إلى تقديس الفكرة

من خلال تحليل الحصص التلفزية النقاشية والحوارية والمقالات المكتوبة التي شغلت وملأتْ وسائط الإعلام والاتصال التقليدي والشبكي منذ مطلع هذه السنة تلحظ قاسما مشتركا واحدا يقطع مضامين تلك الحصص، من مركّبات عقدة التمركز على الذات، التي سربلتْ السياسي والمثقف والإعلامي والعلماني واليساري والإسلامي، عدا البعض منهم ممن توفرت لديه أدبياتُ المعرفة العميقة والمنهجية التحليلية وخُلق التواضع والبحث عن الحقيقة ولو كانت على لسان الخصوم.

وقد تأتتْ هذه العقدة المرضية لدى هذه النخب نتيجة غياب بوصلة الوعي الحقيقي والمعرفي لديهم، إذْ يُفترض في المتحدث أن يختار الموضوع الذي يدخل في نطاق تخصصه المعرفي ومساره التكويني والتثقيفي الذي كَوَّنَ فيه خبرة سنين عديدة، فحصَّلَ زادا من الكمّ المعرفي والنظري والتطبيقي، لأن ذلك أقدر له على التحدث والإقناع والتوجيه وإلزام الآخرين الحجة.. فضلا عن البحبوحة المعرفية والمنهجية والعلمية والنفسية التي يشعر بها وهو ينصت إلى حجج وأدلة المتحاورين الآخرين، وتصنيف كلامهم وحججهم ومنطقهم ولغتهم.. ثم وضعها في مواضعها. ومن ثَمَّ الرد عليها أو تصويبها أو التقاطع معها بالأدلة والحجج.

وقد عرضنا بالبحث العلمي والمنهجي كل ما وقعتْ عليه حواسنا من: مكتوب ومسموع ومرئي وشبكي وإلكتروني فوجدناه –في عمومه عدا البعض منه- مشوبا بالعوار المعرفي والعلمي والخبراتي، ومكسوا بالكثير من العقد المرضية والأسقام النفسية، وإلا فكيف تفسر ما افرنْقَعَتْ عنه الشهور السبعة من عمر الحَراك الشعبي من لغطٍ ولغو وحوار بين النخب الجزائرية من تشتُّت وفُرْقَةٍ وعداءٍ؟ وكيف تفسر وتفهم أيضا الطرائق القِددا التي آل إليها أمر النخب الجزائرية بعد هذه الحصص والجلسات النقاشية الكثيفة؟ وكيف تفسر إعجاب كل ذي رأي برأيه ومنطقه وتشبُّثه بأفكاره؟ مع استبعاد المأجورين والمسخَّرين من خلاصة الفتات الاستعماري المعشعش في مراكز التآمر الخفيّ داخل الجزائر وخارجها، ممن ليس له وظيفة سوى التعويق والكيد والتآمر..

وما اكتشفناه من تلك الحصص أنها شغلت الجزائريين عن القيام بواجباتهم الدينية والوطنية والاجتماعية.. كقراءة القرآن والتزام الصلوات في المساجد، والتزام الكثير من السنن النبوية، وغيرها من الواجبات الدينية كفريضة العمل والكسب الحلال، وفعل الخيرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورعاية المحيط ونظافة البيئة.. والقراءة والبحث عن الحقائق والمعارف، وارتياد المكتبات لزيادة الكمِّ المعرفي في مسألة ومشكلات الحَراك الشعبي.

وفي دراسةٍ ميدانية تتبعنا فيها نوعية القراءة الخاصة بتخصص التاريخ والعلوم السياسية والمذكرات الشخصية للزعماء والقادة السياسيين والعسكريين وغيرهم، وللكتب المترجمة التي تناولت الثورات والانتفاضات وتجارب الشعوب في التحرر والاستقلال والتغيير والديمقراطية ونحوها.. أفادتنا تلك الدراسة بخيبات الأمل وضياع البوصلة لدى النُّخب التي لا تقرأ، بل تتحدث برأيها، ولاتَ من استشهد بكتابٍ قرأه عن منهج من مناهج التغيير في العالم، كتجربة ماليزيا وإندونيسيا وتركيا وإيران والهند والبرازيل وتونس.. فعندما تذكر للنخبة الجزائرية تجربة وخصوصيات (جماعة العدل والإحسان) في المغرب الشقيق المتميزة، ومنهجها وفلسفتها في التغيير بقيادة المجدد المصلح (عبد السلام ياسين 1929-2012م- ترك أربعين كتابا)، وبقيادة المرشد الجديد (محمد عبادي) لا يعرفها، وتقول له: إنها تجربة مغربية أو مغاربية بحتة، تقوم على ثلاثة مبادئ رئيسة، وهي (لا للعنف، لا للسرية، ولا للارتباط التنظيمي بالخارج)، أو تجربة (جماعة الإخوان المسلمين) في سورية ومصر، أو تجربة (الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية سنوات 1989-1992م) أو غيرها من تجارب التغيير.. تصدمك ردات فعل هذه النخب، وعندما تقول له: على ما قامت عليه التجربة الماليزية؟ يسكت، فتقول له: قامت على محاربة الفساد بالفساد والفاسدين والمفسدين بالفساد والمفسدين.. كيف يمكن الإحاطة بذلك؟ تجيبه بأن ذلك يكون بالقراءة والتحليل والوعي والمقارنة.. لا باللغو وشذرات المعارف الإلكترونية التي تتساوى فيها النخبُ وعامة الناس.

كل الجزائريين سمعوا باعتقال المجاهد (لخضر بورقعة)، وإن سألتَهم وقد سألتُ النخبة وأحرجتهم (من قرأ منكم مذكرات الرائد بورقعة شاهد على اغتيال الثورة)، هنا يسكت الجميع، وإذا سألتهم هل علمتم أن النائب (حمود شايد) اعتقِل؟ يجيبون بنعم، ولكن إن سألتهم من اقتنى مذكراته القيِّمة وقرأها، وعنوانها (دون حقد ولا تعصُّب) ترجمة (كابوية عبد الرحمن وسالم محمد وطبع دار دحلب 2010م)، وهي مذكراتٌ مهمة جدا وفيها الكثير من الحقائق من وجهة نظر المجاهد، تجد الإجابة السابقة نفسها.

وهنا أودُّ أن تتوجه النخبة مجددا إلى المكتبات وتعيد قراءة ما قرأته وما لم تقرأه، لأن قراءة بعض من كتب مالك بن نبي كـ(شروط النهضة، الصراع الفكري في البلاد المستعمرة، الظاهرة القرآنية، مذكِّرات شاهد القرن، دور المسلم في الثلث الأخير من القرن العشرين، المسلم في عالم الاقتصاد، ميلاد مجتمع..) تقودنا مباشرة إلى معرفة نظرية التغيير عند مالك، وهي عنوان هذا المقال (من الوثن إلى الفكرة)، فمالك يرى أن حياة الأمم تسير وتتدرَّج نحو النضج والتغيير والنهضة عندما تمر بالمراحل الآتية: (مرحلة الطفولة والتعلق بعالم الأشخاص، ومرحلة التعلق بعالم الأشياء، ومرحلة التعلق بعالم الأفكار)، وهي التي وصلتها نضالاتُ الشعب والجيش معا، وما بين كل مرحلةٍ ومرحلة أجيالٌ وسنوات من العمل والنضج والاجتهاد والنضال الفردي والجمعي.. ونظرية التغيير عنده تقوم على مرحلة (الغريزة، الوجدان، العقل، الروح)، وبين كل مرحلة ومرحلة أجيال وأزمان من العمل والجِدّ والنضال الفردي والاجتماعي.. وهكذا سائر نظريات التغيير العالمية المشهورة كنظرية (إرنولد توينبي التحدي) و(شبنجلر والصعود الآري)، و(كارل ماركس والصراع الطبقي وقانون الحالات الخمس) و(ماوتسي تونغ وبروليتاريا الفلاحين والكومنتون..)، ونظرية الجاسوس البريطاني وقائد جيوش الخائن (الشريف حسين. ت 1925م) لدحر الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى (لورانس وأجنحة الحكم السبعة) و(شمعون بيريز في الشرق الأوسطية الجديدة) و(مايلزكوبلند ولعبة الأمم) و(هنري كسنجر في تغيير السياسات العالمية) و(الخميني وولاية الفقيه)..

المعرفة العلمية والتراكمية مُهمَّة بالنسبة للمحللين الناضجين، وهي حجر الأساس لروح الوعي وخط الرشاد الذي يجب أن تُسوِّقه النخب لتنير عقول الحَراكيين، لا لتضللهم وتضبِّب عليهم المشهد الحَراكي الصافي، وهو السبيل الوحيد للخروج بالرأي الصائب، والصالح بالنسبة للجزائر وللجزائريين في المرحلة الراهنة.

ولعلني أطمئن غيري من النخب أنني بالقراءة اطلعت على الكثير من التجارب التغييرية في العالم، وأنا مطمئنٌّ لانسجام مسار الشعب والجيش ووحدة منطلقهما وخطهما وهدفهما، وها أنا أسوق لكم فقرة من كتاب أحد قادة جماعة الإخوان المسلمين في سورية سنوات 1961-1987م العالم (سعيد حوى 1935-1987م) من كتابه (هذه تجربتي وهذه شهادتي طبعة مكتبة رحاب 1990م)، وهو خلاصة تجربة (جماعة الإخوان المسلمين في سورية)، ولأن سورية بعد الاستقلال 20/04/1946م مرَّت بأفضل تجربة ثلاث مراحل ديمقراطية انتخابية برلمانية عربية رائدة، ولكنها عُطلت بسيول من الانقلابات العسكرية، فيقول في ص 64، في أحداث سنة 1961-1964م: ((إن الحياة الانتخابية في العالم الثالث لا قيمة لها إذا لم تكن مدعومة بالجيش والشعب بآن واحد، وإن سورية تحتاج إلى حياة نيابية يحميها الجيش والشعب، وهذا لن يتم لسورية، إلاّ إذا وُجد دستور وميثاق وقانون انتخابي ذو مواصفات وشروط إذا ما أردنا أن تشكل سورية المستقبل أنموذجا رفيعا ومستقرا)).

لقد كتب الشيخ (سعيد حوى) هذا الرأي بعد خلاصة تجربة ستين عاما مريرة ومرعبةً، ولو استبدلنا كلمة (سورية) بـ(الجزائر) سنجد أنفسنا أننا أمام خلاصة وتجربة حركة تمنت أن تتوفر لها الشروط نفسها التي توفرت للأمة الجزائرية اليوم، إنها فرصتُنا التاريخية النادرة، التي لن تتكرر إلاّ بعد جيلين أو ثلاثة أجيال، فرصة تغييرية وحضارية متميزة ورخيصة الثمن، منحنا الله سبحانه وتعالى إياها عندما مَنَّ علينا بقيادةٍ عسكرية وطنية أصيلة، وشعب واعٍ ومتيقظٍ ومتفهِّمٍ ومسالمٍ، فماذا تنتظرين أيتها النخب سوى أن تسيري خلف شعبك وجيشك، ثم تتقدمين –بالوعي والإخلاص وحب الوطن- شيئا فشيئا لإخراج الجزائر من عبادة الأشخاص والأوثان.. ومن عبادة الأشياء والممتلكات.. نحو عالم الفكرة المقدسة، والمبادئ النوفمبرية الفاضلة.. إن فاصل ذلك وحده هو: الوعي السليم، ومحبة الوطن والأمة الجزائرية. فهل نحن المعنيين بهذه اللحظة التاريخية؟ جواب ذلك: الذهاب إلى صناديق الاقتراع.