كيف تكسب الحسنات في شهر الخيرات

شكرا جزيلا سأحاول الحصول على الكتاب الذي ذكرت
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعاننا على ذكره
وشكره وحسن عبادته آميــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن

كلام وجيه صحيح . إبراهيم قال {ربنا اغفرلي و لوالديّ}41ابراهيم و لم يعاتبه
الله تعالى .فهرس الكلمات مهم جدا في دراسة القرآن يبيّن معنى الكلمة .
الأفضل أن يكون لديك المعجم المفهرس لألفاظ القرآن . أما ما يخص مناقشة
و دراسة المسائل الشرعية دائما يكون فيها أخذ و رد و نرفزة إلى حد ما و هذا
يبدو لي أمر طبيعي لأن دافع الغيّرة على الدين لها نصيب من وصية العبد
إتجاه دينه ! فالعفو ياأختاه و أي خدمة تسعدني صوم مقبول و أجر مكتوب !!!

2- قلت الأب الذي رباني
" وما كان استغفار إبراهيم لأبيه.."
" إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك..."
" ..واغفر لأبي إنه كان من الضالين"
والشيء الأكيد الذي يمنع من دعوة من رباني " أبي"
هو تحريم التبني "...ما أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل
أدعيائكم أبناءكم ....أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم" الأحزاب:4،5
" ..ما هن أمهاتهم إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا
من القول وزورا " ... بداية المجادلة ـــ الظهار

كدت أقتنع بكلامك- ب/خ الفرق بين الوالد والأب، وبين الوالدة والأم لولا
أني مررت تلقائيا بآية لما كنت أتلو بينت لي الحقيقة:
1- الآيات التي ذكر فيها لفظ الوالدين والقصد به من أنجبا(الأم من رحمها
والأب من صلبه):
-البقرة:83،215 . النساء:36 . الأنعام:151 . الإسراء:17 . العنكبوت:8
لقمان:14،15 هذه أكتبها لأنها اشتملت لفظ الوالدة والأم بذات الوقت:
" ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن.."
الأحقاف:15 "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها.."
( الأمر كان سهلا مصحفي به فهرس المواضي

لاحظ أُخيي أن الصلاة لم تفرض بوحي في القرآن إنما فرضت مباشرة
من الله لرسوله عند سدرة المنتهى ليلة أسري به، وهذا لعِظم شأنها
وغلظ حرمتها ، حتى التشهد هو التحية التي كانت بين الله ورسوله،
والتدرج هنا لم يكن آيات قرآنية إنما حوار مباشر بين الخالق وحبيبه
وصفيّه.
أما الآيات التي نزلت في الصلاة هي لتشديد مفروضيتها وأهميتها
وأهمية وقتها والمحافظة عليها، وكذا صلوات استثنائية كصلاة
الخوف وصلاة القصر. أما كيفية الصلاة وعدد الركعات فوصلنا
بالتواتر من خلال السنة الفعلية " صلوا كما رأيتموني أصلي"

لا حظ أننا لا نتعارض حول عدم جواز الوصية للورثة فمن ذكرتهم ليسوا
أقارب حقيقيين لأن الميراث لا يكون إلا بعلاقة نسب حقيقية أو مصاهرة
(الزوجين) ولاحظ أنه حتى من تكون بينه وبين الميت واسطة أنثى هو من
ذوي الأرحام يمكن أن يوصى له ولا يرث (الخال، العمة، إبن العمة،إبن البنت
إبن الأخت... فقط الإخوة لأم الذين يرثون فرضا وليس تعصيبا) ومادام
تخصصك فأنت أعلم بهذا
والإسلام بهذا حافظ على حقوق الأقارب الحقيقيين حتى لا يفتح الباب لأي
كان ليدخل بالتركة.
شكرا على سعة صدرك وحسن الحوار، وأعتذر عما قلت سابقا.

أختاه الكريمة المحترمة لست كما تعتقدين لا أناطح الأحكام أبدا الحرام و الحلال في القرآن
لايتغيران تبقى إشكالية كيف نفرق بين الولد و هو : الذكر و الأنثى و الأم و الوالدة مهم جدا
لايوجد عبث في القرآن و لا ترادف ..بقيت أسئلىة أخرى تحتاج لمساحة بقدر قيمتها . الملاحظ
أني أحيّ فيك هذه : الإهتمام و التركيز على دقائق الأمور التي لا يعبأ بها الكثير منا و يبقى
أي بحث و إجتهاد محل نظر و يكون محل عمل إذا كانت معه أدلة خاصة من القرآن ثم بعدها السنة
ليشتد الحديث كالبنيان المرصوص تحياتي و سلامي جزاء خي

الأب الذي يوصي لإبنه المعاق أو ليتيمة رباها أو لزوجته المريضة الضعيفة يجب أن يكون
عادلا الإسلام يخاطب أهل الحق فمن غيّر أو ظلم لا يجوز لنا أن نبطل أو نغيّر الآية المشكلة
في النفوس ليس في النصوص {فمن خاف من موص جنفا أو إثما ..} 182 البقرة و رأيت أن
الوصية فيها إجحاف باطل تجاوز أو العكس عليّ أن أصلحها راجع معناها بالتفصيل . الوصية
حقل واسع {إذا حضر القسمة ..} أنت تكتب الوصية و تقول كذا كذا الآية 11 النساء بدأتبــ
يوصيكم الله .. و إنتهت بــ وصية من الله 12. هام ! الوصية ليست الإرث تكون في ال

لم أق الميراث ـ و هو إختصاصي في دراستي الجامعية ـ غير عادل أبدا ! الناس لم يهتموا
بمسألة الوصية الآيات 180 /181/183 مهم جدا! البقرة . الإرث يكون الموروث متوفى عادة
المال منغلق لا يحضره اليتيم ذوي القربى المساكين نفترض مسلم ربى بنت يتيمة و توفي
هل تأخذ نصيب من ماله ؟ لا ! بالوصية يجوز له أن يعطيها نصيب يوصي به خاصة إذا كانت
بنت عزيزة عليه ملتزمة و أولاده حال على حال ؟! في الوصية لاتضيع ! ذوي القربى و
المساكين و اليتامى في آيات المواريث غير موجودين الحديث جاء عام من جهة و الآية
أقوى حك

مثل الصلاة فرضت 50 صلاة و خففت إلى 5 صلوات فهي لم تنسخ بل تدرجت بالتخفيف الجوهر هو هو صلاة فرض
فقط العدد تغيّر . فيما يخص الوصية و الإرث : {و لأبويه لكل واحد منهما السدس}11 النساء
{..الوصية للوالدين و الأقربين بالمعروف}180البقرة. هنا فرق بين الأب و الوالد الذي هو من
الصلب و الأب الذي رباني و قد يكون والدي في الإرث لايوجد مساكين و الإبن المعاق يأخذ
نصيبه مثل أخوه الطبيب يأخذ قدّه متساوي الله تعالى شرع الوصية مثلا فقدت والدتي
وربّتني أمي هي ترثني و والدتي أوصي لها الدين يحيط بكل الإحتمالات

أنا لا أعارض الآية ( المنسوخة ) أبدا و إنما قلت هذا تدرج في التشريع حتى و لو إختلفنا
في التسمية فإن الحكم لا يستطيع تغيير أحد ! أما ما ننسخ من آية .. يقصد بها ما كان
في الملل السابقة فلا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى لا يعني هذا أبدا أني أشرب الخمر
خارج الصلاة ! أأخذ بآخر آية في التدرج و هي : الخمر حرام ! في سورة الأنفال { ليكن
منكم عِشرون صابرون يغلبون مِئتين }65{الآن خفف عنكم ...مِئة صابرة يغلبوا مِئتين}66
هذا تخفيف و ليس نسخا لأن المسألة تدور في حيّزها لم تنقلب من حرام إلى حلال
مثل الصل

قلت يستطيع أن يهب له في حياته ما شاء من ماله لأن الوصية هي تمليك لِما بعد الموت
ومن شروط صحتها تحقق موت الموصي وأن لا تتعدى الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم:
"الثلث والثلث كثير" وأن لا تكون لوارث . فالميت ليست له أي ملكية في ماله سوى
تجهيزه وسداد دينه والوصية التي لا تتعدى الثلث.
أما إن أجاز كل الورثة ذلك وتنازلوا عن حقوقهم لفائدة واحد منهم فذاك يعتبر صدقة
منهم.
أعود للبنت إذا لم يكن هناك عاصب لها كعم الميت أو ابن عمه أو جده أو أخاه تأخذ
النصف ويرد عليها الباقي.
وعذرا إن أثقلت عليك.

مثل التي يكون ثمن وسدس (كأم وزوجة وأبناء تكون من 24...) ، نصف وسدس(أم وبنت واحدة تكون من 12) أي المضاعف المشترك الأصغر
وأيضا الحجب ( حجب حرمان أو حجب نقصان)
والعول: وهو الذي تكون فيه السهام أقل
والرد: وهو الحالة التي ذكرتها للبنت الواحدة إذا لم يكن معها عاصب وكان الورثة
فروض فقط (دون الزوجين) يرد فائض التركة عليهم.
بخصوص قولك ما يمنع الأب من أن يوصي لابنه الفقير يستطيع هذا الأب تقسيم تركته
في حياته ( رغم أن هذا مكروه لما فيه من عدم العدل ، وأنا نفسي تضررت من ذلك)
أو يستطيع أن يهب له ما شاء من ما

النسخ هو أمر توقيفي على الله ولا نعلم علته ولا يمكننا إلا أن نسلم بالأوامر التعبدية
" إنما كان قول المومنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا"
فلا يمكننا النقاش في الأمور التعبدية التي لا نعلم علتها.
2- بخصوص الوصية حقا آيات الميراث نسخت الآية التي تقول بالوصية للورثة
ولا يمكن أن نقول أن توزيع الميراث غير عادل أو فيه خطأ لأن الله تعالى تولى تقسيمه
بنفسه ولم يتركه لتقدير البشر فلا يمكن أن يكون هناك خطأ أوظلم. ولم تترك الآيات
أي وارث فقط التفصيل في تأصيل المسألة مثل التي

..فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" فعمل بها ثم نسخت بالآية التي بعدها
أيضا عدة الوفاة رسول الله وصحبه الكرام منذ نسخ الآية التي تقول "عام" أصبحوا يعتبرون
العدة 4أشهر وعشرا
أما آية الخمر المنسوخة هي: " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا "
نسخت بالآية التي بها التحريم النهائي الواضح: " فاجتنبوه "
أما الملل التي نسخت فكل الشرائع التي قبلنا نسخها الإسلام ولا يجوز العمل بها
سوى ما نزل من نصوصها في القرآن " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
الأخرة من الخاسرين".
فسبب النسخ هو أمر توقيفي

يا أخي العزيز والله عجزت كيف أقنعك
قبلا أعلمك أني حفظت القرآن والفقه عن شيوخ حفظهم الله وليس من الكتب
يا أخي صدقا أنت عزيز علي لكن - عذرا على ما أقول- لكن "إعتراضك" على أمور ثابتة
بالقرآن زعزع فيّ ما توسمته فيك من خير وصلاح (ولازلتُ)
حسنا، النسخ في القرآن ثابت بلإجماع وأيضا الآية :" ما ننسخ من آية أو ننسها ناتي بخير منها" أيضا عمل رسول الله والصحابة الكرام بالآيات الناسخة وترك العمل بالمنسوخة.
حتى أن هناك آية لم يعمل بها سوى علي بن أبي طالب ض ثم نسخت وهي " يأيها
الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقد

تعقيبي تجده في تعليقك رقم 06 فانظر هناك رجاء

الأب يرى أن له إبن ضعيف فيه إعاقة لأي سبب ما يوصي بنصيب كبير من ماله له
ماهو المانع ؟ لا يوجد إذا كانوا إخوته كلهم أغنياء متفوقين في مجتمعهم .. شيء
مهم أريد أقوله القرآن يقول في آيات المواريث { و إن كانت واحدة فلها النصف }
أسأل أي شيخ يستطيع أن يجيبني : أين النصف الآخر ؟ أتدرين يا أختاه البدو من العرب
كانوا يوزعون الميراث كما أراد الشرع إن كانت بنت يعطى لها النصف طبقا للآية !
نعم هذا يراه الكثير إنحراف و لكن لنرجع لتاريخ علم المواريث كم شوّه في عهد العباسيين
الموضوع شائك للغاية و لكن

فيما يخص النسخ هذا موضوع آخر أقول لك شيء أن النسخ يوجد من الملل السابقة
جاء الإسلام فنسخها و الكلام يطول فيها ممكن تكون فرصة أشرح الأمر وفيا .
أنظري إلى الآيات التي يقال عنها منسوخة هي في الحقيقة تدرج في الأحكام الشرعية
للناس فمثلا آيات تحريم الخمر جائت تدريجا كذلك آيات القتال في سورة الأنفال . النسخ
يكون في محو الآية كليا بآية أخرى عكسها مثل الغنائم كانت تجمع و تحرق فأصبحت
تجمع و توزع على الفقراء من الحرق إلى التوزيع . فيما يخص حديث : لاوصية لوارث هو
حديث و ليس آية . مَن يمنع الأب من

ما أود قوله أنه " لا اجتهاد مع النص " فآيات المواريث وآيات العدة هي آيات واضحة صريحة لا تدعو لأي اجتهاد أو إدخال العلم. رغم أن العلم المبني على أسس صحيحة
لا يتعارض أبدا مع نصوص الشريعة بل يؤيدها ويشرحها فقط.
أما الآيات المنسوخة حكما كما أسلفت درستها ولم أأت بها من عندي
" ما ننسخ من آية أو ننسها نات بخير منها أو مثلها" البقرة
ويحرم العمل بالآية المنسوخة مادام هناك نصا نسخها
والحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة حتى يبين لنا الله أن القرآن بقي كما هو
لم ينقص منه شيئا حتى لا يُتهم بالتحريف.

عذرا أخي إن قلت أنني أخالفك القول تماما عن ردودك هذه المرة. لأنني أخذته من دراساتي السابقة وليس اجتهادا مني فقط.
وماقلته بخصوص العدة والوصية متأكدة منه 100% لأن آيات المواريث فصلت في ذلك
كما انه " لا وصية لوارث" لكن هناك حل للحالات التي قلتها وهي أن ينتقل المال أو
العقار في حياة المالك أي يصبح هبة وليس وصية.
ف/ي العدة تختلف عدة الوفاة 4( أشهر وعشر)عن عدة الطلاق احتراما ووفاء
للزوج الميت.
أما عدة الطلاق هي 3قروء (وقد تكون أقل من 3أشهر) لكن من وصلت لسن
اليأس تحسب 3أشهر ( تفصيل هذا في سورة الطلاق).

المعلوم أ، عدة المتوفى عنها زوجها 4 أشهر و المطلقة 3 أشهر و 10 و هي بعد 3 دورات ... أما المتوفى
عنها زوجها عام كاملة لا توجد و الحكمة من مدة المتوفى عنها زوجها تدخل فيها براءة الرحم و إحترام
لوفاته و لكن 3 دورات شهرية هي المعمول بها شرعا و حتى علميا هي كذلك بالضبط لا زيادة فيها
أما آيات الزنى و المشرك هي كلها تصب تحت الذين إعتدوا على الأحكام ليس لها قط علاقة بالمشرك و لا الملحد
بل ما قد يحدث بين المسلمين فالمشرك الذي أشرك حكم الله مع هواه لأن اللع تعلى لا يفصل
في حال المشركين بل التفصيل

في الحقيقة لا يوجد نسخ للوصية بالعكس على الأباء أن يوصوا لكل أولادهم قبل
وفاتهم لأن الميراث هو الحالة الأخيرة في تقسيم مال الميت . الوصية لها حكمة
عند الله تعالى فالأب له ثروة مالية مثلا و كل أولاده أغنياء و له بنت في البيت ماكثة
أو ولد معاق فله أن يوصي بأغلبية ماله للضعفاء أو المرضى من أولاده على حساب
مَن لا يحتاجون لهذا المال و شرعا لا يوجد مانع من أ، يتصرف الأب بماله و هو على قيد
الحياة و خاصة إذا كان ملتزما بالشرع فإنه سوف يقسم تركته عدلا و قصطاسا أو يوصي
لزوجته الضعيفة كل ماله إن

ضيق المساحة فيه صعوبة على الإجابة و لكن : الذين يطيقونه هم الذين
يصومون بجهد و طاقة زائدة منهم و كلمة يطيقونه من الطوق أي
يستطيعون الصيام بتطويقه و لكن يبذلون جهد زائد من الطاقة المتعبة
لهذا في الآية 184 البقرة ذكر المسافر المريض مباشرة التعويض بأيام
أخر نفس الكلام تكرر في الآية 185 بينما الكبار في السن أو مرض عضال
أو يعيش بقلب ضعيف جدا هم الذين لا يطيقونه أو يطيقونه فإن وجدوا
مشقة بالغة يفطرون و جاء ذكرها فقط معهم في الآية 184 يطوق الشيء
يبذل جهد في التحكم فيه يطوف فقط يدورعلى الشيء

لا أدري أين وصلت في قولي ( لأني قمت لشغل ضروري) .. المهم بالنسبة لانصراف
الكلمة الى معنى آخر هناك مثال في آخر سورة التحريم: " ضرب الله مثلا للذين كفروا
امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما" . الخيانة هنا
ليست الخيانة الزوجية المتعارف عليها لأنه لا ينبغي ذلك لنبي ويستحيل أن يحدث ذلك.
بل خيانتهما كانت بإفشاء أسرارهما لقومهم الذين كفروا بهم فأعانتاهم على
المكر بزوجيهما.
وقس على ذلك

أما المغضوب عليهم نجد بآية أخرى أنهم اليهود : " فباؤوا بغضب على غضب"
والضالين فهم النصارى:" قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا".
ما قصدته أن آيات آخر الفاتحة هي من المجمل الذي تم تبيينه في آيات أخرى . ويمكن
أن تكون آيات زواج الزاني من المشرك بهذا الشكل ؟ لا أدري

أيضا آية الوصية بنفس السورة: " ... إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف.."
ثم نسختها آيات المواريث ( بسورة النساء على ما أعتقد) كما نسخ حكمها بحديث صريح:
" لا وصية لوارث"
ب /خ دعوتك لدراسة القرآن صحيح فهناك آيات كثيرة تم تفسيرها بالقرآن بحد ذاته
أي تفسير القرآن بالقرآن. مثل ما جاء بسورة الفاتحة: " صراط الذين أنعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين"
فالذين أنعم الله عليهم في مفسرة في الآية: " فألئك مع اللذين أنعم الله عليهم
من النبيئبين والصديقين والشهداء وحسن ألئك رفيقا".
أما المغضو

شكرا جزيلا على كرم القراءة والتكرم بالإجابة
بالنسبة لآية الصيام هناك آيتين متتاليتين في سورة البقرة: الأولى تقول: " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين.." أي يمكن لأي أحد الفطر ثم الفدية دون القضاء، لكن هذا الحكم منسوخ بالآية التي بعدها "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" فهذه الآية قيدت رخصة الفطر وربطتها بعلة المرض أو السفر ثم يعقبها القضاء لمن يستطيع ذلك.
نجد ذلك أيضا في عدة المتوفى زوجها: أيضا في سورة البقرة هناك آية تجعل العدة
عام كامل، ثم نزلت آية نسختها وقلصت المدة لأربعة أشهر وعشر

زماننا هذا فيه الكثير من الشبهات بين المسلمين يزيد الطلاق أكثر فكيف بين غير ملتهم؟! الكثير من الزواج
يفشل فتجد الناس يصرخون في وجه الدين أن السبب هو الإسلام ! نقول لهم و هل أدخلتم دين الله تعالى
قبل زواجكم في العقد و النيّة و الإلتزام و الأخلاق و النسب لا! إن الإسلام بريء منهم فكان لابد من وقوع
المشكلات بأطيافها! المشكلة أننا لم نفهم ديننا و مقاصده و هذا هام جدا لأن الكون دقيق جدا في حركة الأرض
الشمس.. ميليمتر خطأ لا يوجد و هي مخلوقاته فقط فكيف بكلام الله كلامه؟! دققوا فيها !
لا عناء !

ميل و آخر قال بــ 40 كيلو و فيه فتوة تقول بـ 20 كيلو ؟! هناك مَن أفتى بالتقصير في الصلاة بين برج البحري
و الكاليتوس ؟ مهزلة ! الله تعالى قال: على سفر و ليس في سفر و السفر من السفور هو كشف شيء
جديد و الإنتقال من حالة إلى أخرى على العبد أن يكشف أمره لوحده هل هو فعلا مريض؟ هل السفر يجهده ؟
ثانيا لا يوجد في القرآن و لا السنة مسافة معينة الكل يأتي بقياس من قياسه و القياس شرط عم و طم !
بيت القصيد : الكتابية : يهودية / نصرانية . المشركة : نساء قريش في كفرهم و أصنامهم. الكتابية لا تعد
حلا بل عقدة

الإختلافات مهما كانت لأنها لا ترتكز لدليل صلب الحل ؟ الله تعالى أعطانا دين و عقل و واقع و بيّن لنا
الصالح و الطالح على أي مسلم ـ ة ـ ينوي الزواج سوف يجد أنه لن يرتاح إلا إذا كان من ما ئؤمن به الله
تعالى يسر هذا القرآن فكيف نجد معظلة مشكلة مصيبة في أمر هو جزء بسيط جدا من دين عظيم جدا؟!
مثال يتضح المقال : في الصوم { من كان منكم مريضا أو على سفر ...} يفطر الآية جائت على مطلقها
كل عبد يشعر أنه مريض لا يطيق للصوم يفطر ! كل مسافر يتعبه السفر يفطر! لماذا تذهب مشيختنا !!!
إلأى القول بمسافة 80 مي

أن تعاظلوا المؤمنات منهن و في رواية : المسلم يتزوج النصرانية و المسلمة ؟ الزواج من كتابي بالنسبة
للمسلمة عند عامة أهل العلم محضور و إن كان مَن لا يمانع مثل محمد شحرور الذي لا يجد آية تمنع ذلك
و لكن يختلف واقع زواج مسلم بكتابية غير مشركة أن الأطفال ينسبون و يدعون لأبيهم بحكم الشرع كما
أن الزوجة الكتابية هي التي تنتقل إلى أسرة الزوج و قومه و أرضه و قوامته إلى حد ما ... و لكن تبقى
هذه الأقوال إجتهادات من طرف إلى آخر الحق يقال أن كل مسلم ـ ة ـ نية صادقة في الزواج يبتعد كل
البعد عن هذه الإخ

و هذه الأصناف موجودة في القرآن ضيق الوقت و المساحة لذكرت آياتها . في صحيح البخاري : لا أعلم
شركا أعظم من أن تقول ربها عيسى . و تبقى المؤمنة خير من المشركة و من الكتابية و العكس بالنسبة
للرجل في البقرة 221 قال تعالى مؤمنة خير من مشركة و لعبد مؤمن خير من مشرك / في المائدة : و المحصنات
من المؤمنات و المحصنات من الذين أتوا الكتاب . الخيرية لم تذكر إلا مع المؤمن ـ ة ـ روي عن حذيفة تزوج يهودية
فكتب له عمر : خل سبيلها فكتب إليه : أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها ؟ قال لا أزعم أنها حرام و لكن أخاف
أ

أولا : لابد من التفريق بين المشركة و أهل الكتاب ، الله تعالى حرم الزواج من المشركة أو من المشرك .
أما أهل الكتاب في سورة المائدة 5 إستثنت اليهوديات و النصرانيات المائدة نزلت بعد البقرة و الحكم
يدور مع مع علته وجودا فمادام الشرك حرم النكاح و متى زال الشرك حل النكاح . و لفظ : مشرك لا
يتناول أهل الكتاب { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب و لا المشركين ... } و لكن لابد من إيضح أمر
مهم من أهل الكتاب مَن هم مشركون ! فالتي تقول عيسى إبن الله أو هو الله غير أهل الكتاب التي
أو الذي يقول عيسى رسو

" إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة" .... وهناك آيات كثيرة تبين أن أكبر الكبائر
هو الشرك بالله الذي تكون عاقبته الخلود أبدا بالنار.
وبما أن الزواج هو تكافؤ بين زوجين فلا أفهم كيف لمسلم عاصٍ أن يتكافء مع مشرك؟!
وأشكركم ثانية على عناء الإجابة.

الآية: " ولا تنكحوا المشركات حتى يومن ولأمة مومنة خير من مشركة ولو اعجبتكم..." والشرع يحرم الزواج من غير المسلم بالنسبة للرجل وغير المسلمة أو الكتابية بالنسبة للرجل
وعليه فالكتابي هو أقرب للإسلام لأنه يؤمن بنبي مرسل وكتاب منزل ( لولا أنها حرفت لكانوا مسلمين تلقائيا لأن الكتب السماوية كلها من مشكاة واحدة)
أما الشرك فقد قال الله تعالى عنه: " إن الشرك لظلم عظيم" وقال:
" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
فقد افترى إثما عظيما" وقال:
"إنه من يشرك بالله فقد حرم الله علي

السلام عليكم ورحمة الله: أشكرك جزيل الشكر على الإجابة الشاملة المفصلة وهو ما أبحث عنه لأنني أحب أن آخذ كل شيء بالإقتناع.
قرأت ردودك مرات عدة حتى أفهما جيدا كلمة كلمة وقد وجدت إجابة شافية كافية لسؤالي الأول فأنا أيضا لم أقتنع بذاك التفسير لأنه يفتح باب الشك على باقي القرآن
- وهذا محال- "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".
أما قولك أنه لا توجد كلمتان متطابقتان فقد وجدت ذلك بمحاضرات د. علي الكيالى الذي ينفي وجود المترادفات بالقرآن.
- ب/خ سؤالي الثاني لم أفهم الجواب لأن الآية221 من سورة البقرة

نسأل لماذا الآية لم تقل : الكافر أو الملحد لكن بالذات : المشركة و المشرك ؟ مشرك : إسم فاعل
لأن هنا يحكي عن الفاحشة ! الزاني و الزانية / أعزب و عزباء فهما ينكحان و لا يتزوجان ! أما المشركان
فيه خيانة زوجية . إذا أقبلا على الزنا و هما يعلمان أنه محرّم فيكونا عاصيا باقيا على إسلامهما و إذا ردا
حكم الزنا و اعترضا عليه فيكونا مشركا بهذا تستقيم الآية . المشرك غير الملحد و لا المنافق بل هو مثل أبى جهل
لم يكن ملحدا بل أشرك الأصنام في عبادة الله تعالى هو أضاف و هذه الإضافة هي شرك فكانت النتيجة
كف

و ملكة بلقيس ما يندله له الجبين... نقطة ثانية: أن القرآن فهمه يكون عن طريق دراسته بجمع كل الآيات التي تتحدث عن موضوعا ما ليتبين لنا المعنى الحقيقي و الله تعالى أمرنا بدراسته من درس و أعاد و جمع و استنبط.. الدراسة أشمل من فسر فيها جهد و بحث و لا تخرج من دفتي القرآن أبدا. و الله تعالى لم يقل لنا فسروا القرآن أبدا و إنما أدرسوه { كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون }79 آل عمران .105 ـ 156 الأنعام /169 الأعراف /37 القلم . حتى مفردات اللسان العربي موجودة فيه معانيها بدراسته السلام!

أمنيته تتحقق بين قومه يجعل العقابات و يحرك النفوس الضالة ضده فيتمرد القوم إلا القليل منهم و لنا أن نرى في المرحلة المكية 12 سنة من الدعوة لم يؤمن بالرسالة إلا 120 مؤمن ! الشيطان و النفس الخبيثة صاحبتا فكرة { لا تسمعوا لهذا القرآن و ألغوا فيه } 26 فصلت.فهو ضعيف كيده لا يستطيع أن يدخل في الوحي أبدا بل في النفس المؤمنة لا . شيء ملاحظ مهم جدا ! أ، تفسير إبن كثير فيه جم هائل من الإسرائيليات و الأحاديث المكذوبة ذكرها لا أدري لما و هو يعلم بها ؟! لو ترجع إلى سورة النمل نجد ذكر إسرائيليات في قصة سليمان

و لهذا ذكر المولى أن فؤاد أم موسى كان فارغا ! ماراهي عارفة واش أدير كادت تذهب إلى جنود فرعون لتقول لهم : هذا إبني ! . روي عن إسحاق بن خزيمة أن هذا الحديث الغرانيق من وضع الزنادقة و هي غير ثابتة من جهة النقل ، بل روي عنه صلى الله عليه و سلم أنه قرأ سورة النجم و سجد فيها المسلمون المشركون و الجن في حديث البخاري و لا أثر لحديث الغرانيق فيه ! أما عن معنى الآية أن الرسول عليه السلام أولى الناس بقومه قائلا : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه . أحرصهم على نَفعهم و هدايتهم ، و لكن الشيطان لا يترك

الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين } 46 الحاقة . { قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن اتبع إلا ما يوحى إلي } 15 يونس . { و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } 3 النجم . و نلاحظ أن النطق أقل درجة من الكلام أو الحديث { و لو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا } 74 الإسراء . و كاد : قرب الأمر أن يكون كذلك و لكن لم يحصل { كذلك لنثبت به فؤادك } 32 الفرقان. و الفؤاد المنطقة قبل العقل و بعد البصر التي تقوم بتفكيك الفكرة أو الصورة قبل دخولها العقل فيه : بصر فؤاد فكر ثم عقل ..

هذه الآية ( الحج : 52 ) أثارت جدلا كبيرا عند العلماء و لا ينبغي أن يكون هذا الجدل ! و لكن كان الإنسان أكثر شيء جدلا ! كلمة تمنى: أحب الشيء أن يكون هكذا ... و ليس معناها قرأ أبدا ! و لا يوجد في لسان العرب كلمة تساوي كلمة أخرى في كل شيء إلا بالتقريب فقط ، فلكل كلمة لها معناها الخاص بها . الحديث التي ذكرتيه هو حديث الغرانيق : الأصنام ح مشهور و طويل... عند العلماء بأنه مكذوب من وضع الوضاعين غيّب و خيّب الله تعالى سعيهم ! هذا من جهة ، من ناحية أخرى أ، القرآن وضّح الأمر تبيانا : { و لو تقول علينا بعض

ياسيدنا الشيخ موسى :لدي الكثير من الأسئلة بعضها يتعلق بالقرآن الكريم وبعضها بالسنة أو أحكام الصيام .. لكن يشغلني كثيرا هذا السؤال :ماحكم الدين في من كلفوه بأمانة ثمينة جدا ...وبعد مدة أرسلوا إليه رسالة غامضة ومبهمة بتسليم الأمانة لشخص معين من طرفهم وهددوه بالقتل إذا لم يطبق الأمر ...فلم يصدق الأمر وشك في ذلك فماذا يفعل ؟؟؟؟!!!!

هل يمكن لصدقاته - التلقائية - أن تعوض ما عليه من إطعام؟

فكيف لا يتنافى هذا مع الآية: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " لم أقتنع بهذا التفسير تماما لأنه مناف لعصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يدخل الشك لباقي القرآن؟
2- توقفت عند قوله تعالى: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ... وحرم ذلك على المومنين" فمدام الزواج من المشرك محرم على المرأة والرجل سواء ، فكيف للزاني الذي هو مسلم أن يفعل ذلك؟ هل فعله هذا يخرجه من الملة أم ماذا؟
3- من تكون له كفارات كثيرة لا يُحصي عددها بسبب تعوده على الحلف ( ليس يمين اللغو وليس يمين الغموس " هل يمكن

لا أعرف كيفية الإتصال للسؤال ، على كل لدي أسئلة أرجو الإجابة عنها لنستفيد:
1- يقول المولى عز وجل : "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته.. " ولما بحثت عن تفسير الآية وجدت في تفسير بن كثير وتفاسير أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ " أفرأيتم اللات والعزى .." فأخذته نومة فزاد الشيطان على لسانه: " تلك الغرنيق العلى وإن شفاعتهن لترجى" ففرح المشركون وسجدوا...
بما أن رسول الله معصوم " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" خاصة وأن هذه الآية بنفس السورة