الماكثات في البيت يباشرن حملتهن “لاصطياد” أطفال المدارس

حق التركة لكل وارث له الحق في دلك و قد اسلفت دلك في دكر منابع المال الشرعية للمراة اما حقها في التركة او النسبة فلكل حالة لها نسبتها وكدا تموقع الانثى في العائلة الكبيرة والصغيرة من حيث عدد الورثة و الجنس وقربها وبعدها من التارك لها (المتوفي)اما لمادا تاخده وهي لها النفقة فهو حقها مثلها مثل النفقة ومادا تفعل به ،تتصدق منه و تزكي منه و تهدي منه او تهب منه وتنتفع به و تعمل به صالحا ويبقى تركة عند وفاتها.يجوز،مستحب،مكروه ..... دلك موضوع اخر وكم تحبين تشتيت الموضوع و الفكرة.صاحب الحاجة اعمى ؟؟؟؟؟؟

"فإن كانوا إخوة رجالا ونساء فهم شركاء في الثلث" أي الإخوة لأم.
كما أن المرأة في فرضها(نصيبها)قد تأخذ - وفي حالات كثيرة- أكبر من نصيب العصبة.
أنا أعلم جيدا حالات النفقة والميراث فأنا درست القرآن والفقه المالكي عن شيوخ وليس من الكتب
أما مثالك الأخير عن(الذكر مثل حظ الأنثيين) فمن المفترض أن تجيب به نفسك، أي إذا أخذنا بفرضيتك فلا يحق للمرأة أي نصيب من الميراث فهي لا تنفق منه لماذ تأخذه.. قس هذا تماما على عملها الذي هو- كما أسلفت - ليس واجبا عليها وليست مطالبة به لكن يجوز لها العمل حسب اختلاف الحالات

وتنظيم المجتمع أي تستطيع أن تقعد عن العمل لكن إذا عملت فليس حرام عليها - وتذكر أنك لم تحضر الدليل على حرمة عمل المرأة - حسنا سأعطيك حالة: إمرأة لا أب لها ولا زوج ولا إبن ( الملزمون بالنفقة عليها) ماذا تفعل إن لم يكن العمل مباح؟ كما أن العمل هو شرف للإنسان- سواء ذكر أو أنثى - وهو شكر لنعمة الصحة والعقل التي وهبها الله لنا " إععملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور" أي الشكر هنا هو العمل
أما قولك للذكر مثل حظ الأنثيين فليس قاعدة عامة ، فقد يكون للذكر مثل الأنثى تماما " فإن كانوا إخوة رجالا ونس

الحقيقة لا أستطيع فهم مراوغاتك فاستنكارك الأول كان لماذا تعمل المرأة ببيتها أي أنك أردت تجميد قدراتها الفكرية والفنية كلية ( تعليقك رقم 6) وحتى عنوان الموضوع هو عن الماكثات في البيت فلا تراوغ.
أعلم أن المرأة نفقتها واجبة على أبيها حتى يدخل بها زوجها ثم تنتقل النفقة عليه ، ثم على ولدها بعد زوجها أو إن كانا فقيرين.
نحن لم نتكلم إطلاقا عن عمل المرأة خارج بيتها فذاك موضوع آخر له شروط وله حالات، ومع هذا قلت يجب أن تفرق بين الواجب والمباح، أي يباح للمرأة اكتساب المال بتعبها والمباح وجد لتيسير الدين وت

لقد جاوبتك ولكنك لا تستطعين القراءة المباشرة.لقد جاوبتك وطلبت اثبات العكس منكي ولا اعرف كيف تقرائين تعليقاتي او كيف تفهميها.جوابي كان ان كان يحق للمراة الاكتساب فكيف ادا احق لها الله النفقة (ينفقون عليها)ونعرف جميعا ان من يحق له شئ لا يكون مطلوب منه تحقيقه بل يكون طرف متلقي لحقه.كيف للمراة التي احق لها الاسلام النفقة من ابيها و زوجها و الوالي شرعا لكي تحفظ كرامتها.ان تكون طرف في الاكتساب.مثال اخر ان للدكر حظ الانثيين في التركة بمعنى الرجل يكفل عائلة و ينفق عليها اما المراة فيوجد من ينفق عليها..

سؤالي كان لمادا احقت على المراة النفقة يعني لمادا ينفقون عليها بالعربية ادا كان يحق لها الاكتساب وانت تتحدثين لمادا لم توجب النفقة للمراة.عييتيني بالصح.عييت كيفاش نفهمك ولا كيفاش انت تفهمي الموضوع ام انك تتعمدين التهرب او انك حقيقة لا تفهمين كتابتي او اللغة التي اكتب بها.عن اي تفضيل تتكلمين يا هاته.ان قلتي لي ان الدين جعل لها النفقة (ينفقون عليها)تفضيل لكي لا تخرج للعمل اوالاختلاط او استغلال لخصائصها البدنية (الجسمانية) وليس فضلها لكي لا تنفق.الدين جعل لها النفقة لتبقى معززة مكرمة في بيتها .

وإن لم يوجبها الله على المرأة فذاك منة وفضل منه ولا يحق لك إنكار ذلك عليه.
يبدو أنك لا تفرق بين الواجب والمندوب والمباح
الواجب : هو ما يجب عليك فعله دون اعتراض وتعاقب إن ترتكته
المندوب: هوالذي من الأفضل لو فعلته وتؤجر على ذلك لكن لو تركته فلا شيء عليك
أما المباح فهو ما يجوز لك فعله ولا يتعلق بالثواب أو العقاب، إلا أنه لا يجوز لك تحريمه لأنك بذلك تحرم ما أحل الله(كما تفعل الآن)
فإذا النفقة هي واجبة على الرجل، والكسب من عمل المرأة مباح لها
دون الدخول في الجزئيات فذاك شرح يطول وله اختلاف حالات.

التي كانت تتصدق من المال الذي تكسبه من حرفتها (فهي حرفية ) وسميت أم المساكين لكثرة تصدقها.
ثم قلت إن كسبت واكتسبت ليست واحدة وأثبت لك من القرآن أنه لا فرق بينهما.. وقد تهربت بمطالبتك بماهية النفقة( وهو تهرب من قبلك) ولم أنتبه لذلك لأني أتبعك الى الآخر..
حسنا كلمة الماهية هي شاملة لعدة تعريفات : التعريف العمومي ، المفهوم ، التعريف اللغوي ، التعريف الإصطلاحي.. لذا لا يسع المقام لذكر ذلك كله، لكن ألخص لك: هي المال الذي نفقه الرجل على من تجب عليه النفقة عليه من كسوة وطعام وعلاج.. وإن لم يوجبها الله

من الذي يراوغ ويتهرب أنا أم أنت؟ ثم ماهو أصل الموضوع وماهي هوامشه حسبك؟ ثم أنا التي طالبتك بدليل يحرم على المرأة أن تكسب مالا من تعبها - كما قلتَ سابقا فلا تتهرب - وأنا أنتظر لحد الآن..
أصل الموضوع أنك أنكرت على المرأة أن تكسب مالا لأنها كما قلت لا تجب عليها النفقة( حسدتها من منة أمنها الله بها)، ثم تهربت وقلتَ لم أقصد تكسب ( التي حسبك هي الهبة والصدقة والميراث) بل تقصد تكتسب.. ومع هذا بينت لك أن المرأة يجوز لها أن تكتسب مالا من عرق جبينها وأعطيك أمثلة ومنها أم المؤمنين زينب بنت خزيمة التي كانت

لم تعطيني دليلا واحدا ولا استشهادا واحدا على ماهية النفقة ولما خصت للمراة تلك الفكرة التي لم تجيبي عليها بتهربك و اهتمامك بهوامش الوضوع و ليس لبه.دكرت لكي منابع المراة الشرعية للمال و انت دكرتي استغلال المراة لمالها و حرية التصرف فيه من هده المنابع ولم تدكري دليلا واحدا لاحقية اكتساب المراة للمال(لست اقصد مساعدة المراة لزوجها هههههه).لقد تركت لكي النسخ واللصق فلست من المهتمين بدلك من امثالك انت و الكثيرات هنا.فكل ما اعتمد عليه هي مرجعيات مطالعتي و ثقافتي العامة و فقط.ارجو عدم المراوغة وفقط .

بل إنها من عمل أيدينا وأخطائنا التي نتحمل وزرها بأنفسنا فالله لا يحسبنا بأمر لم نرتكبه.
أي يا فهيم كسبت أي سعيت بنفسك الى ذلك ولم يُهدَ لك.
ويقول الله عز وجل: " ... لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت" وتغيير الصيغة هنا فقط لبلاغة الكلام لأن الخير والشر كله نكتسبه بأيدينا كما أسلفت وبالتالي فلـ" كسبت" و " اكتسبت" نفس المعنى.
كوبي كولي والبحث المستفيض أتركه لك فما أجده في القرآن الكريم لا يدعوني لزيادة البحث في كتب اللغة ولو أني أحب العربية وبلاغتها وأتذوق حلاوتها وروعتها.

إن كنت تغاضيت سابقا عن قولك اكتسبت وليس كسبت وتفريقك بينهما فهذا لأني أردت إجابتك وتوضيح الأمر بكل الأحوال وبكل الإحتمالات. ولازلت لحد الآن أنتظر أن تأتيني بدليل صحيح من القرآن أو السنة.
لا علينا لنتبعك لهذا أيضا:
يقول الله عز وجل : " كل نفس بما كسبت رهينة "
ويقول: " ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما"
ويقول: " ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى"
فإذا لابد لكل ذي عقل أن يدرك أن كسب السيئات لا يهدى الينا أو يصدق أو نرثه من آبائنا ف"لا تزر وازرة وزر أخرى"

بالاك راكي غالطة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ههههههههههههههههههههههههههه

لن اقول لكي الكثير لانكي خارج مجال الموضوع تماما . لقد قلت كلامي وفكرتي اثبتي انت العكس وما هي ادلتك.وقبل دلك فابقي في جوهر الموضوع ولا للخروج عنه و الدوران حوله و المراوغة وكثرت الامثلة التي لا صلة لها بالموضوع.وايضا ادكري لي ماهية النفقة ولمادا هي حق للمراة مهما كان عمرها او وضعها الاجتماعي مدامت يحق لها العمل والاكتساب ولما النفقة ادن.اقول لكي شيء واحد كسب واكتسب ليست مفردة دات معنى واحد و تستطعين البحث كبحثك المفيض في الانترنت والاعتماد على النسخ واللصق في الاستشهاد و في التعاليق.((oups)).

مومياء لقد بدات نظرتك تتغير قليلا بالنسبة للمراة اكيد الراقي يعمل عمله جيدا اكمل ولا تقطع الرقية حتى تشفى انشاء الله .

مومياء يا أنا لست غبية فلا تتغاباني

احسنت ياهانم

كلام جميل. فهل انت مرشدة دينية... ؟اذا كان كذالك فمارايك . ؟لان تعجبني الفقيهة في الدين والدنيا معا

ولماذا اعلق باسم ثان ??????????? ومع هذا اتمنى ان تخبريني فربما كان عندي انفصام في الشخصية وانا لا اعلم

هل أخبرك يا بني العزيز مومياء باسمك الثاني الذي تعلق به.... ههههههههههه
.... لا.. فأنا لا أحقد عليك فقط أضحكني ذلك

تعليقاتك طويلة جدا يا امراة .الم تسمعي بمقولة خير الكلام ما قل ودل ?? كما ان افكارك مشوشة جدا وتحقدين على الرجال كثيرا وهذا واضح من كتاباتك ..ارجو ان تاخذي ملاحظاتي بعين الاعتبار .سلام

كلام جميل وتفكير سليم انا معك في كل ما قلت وابصم لك بالعشرة ......احسنت

- وهذه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما كانت تعاون زوجها الزبير بن العوام في زراعة أرضه، تقول : " .. كنتأنقل النوى على رأسي من أرض الزبير وهي مني على ثلثي فرسخ".
- وكانت زوجة الصحابي ابن مسعود تنفق عليه وعلى ولدها من عمل يدها لأنها كانت حرفية.
- وعن جابر رضي الله عنه قال: "طلقت خالتي فأرادت أ نتجد نخلها( تقطع التمر) فزجرها رجلعن الخروج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أوتفعلي معروفا"
-وأمنا زينب بنت خزيمة أم المساكين رضي الله عنها كانت ذات صنعة تكسب منها وتتصدق

حسنا وحتى لو قلت تكتسب فماالذي يثبت لك أن المرأة يحرم عليها أن تكتسب مالا من عمل يدها أو فكرها؟ ، ذكرت الهبة والتركة والزكاة.. وقلت عنها منابع المال المشروعة، مما يعني - حسبك - أن ما تكسبه بعرقها ليس مشروعا؟!! فإذا إأتني بدليل واحد من القرآن أو السنة يحرم على المرأة ذلك وأعدك أنني سأقتنع بكلامك.
وأنا آتيك بدليل آخر: ماذا كانت تعمل الصحابية زوجة الأنصاري المسلم بالسوق حينما حاول بعض اليهود نزع حجابها؟
كانت تتعامل بيعا وشراء مع صائغ يهودي فحاولوا كشفها فكانت سببا في غزوة بني قنيقاع.

انا راني مع الاخت روزماري كلامك جواهر .

من اروع ما يكون في الاستشهاد ان يكون من الكتاب والسنة وان يكون الشخص معتقدا بدلك.اما ان ناخد هدا الاستشهاد لخدمة ما في صالحنا ويخدم نظرتنا او فكرتنا فقط ونقوم بالقفز على اسس و مبادئ و شروط وضروريات دلك فلا يجب دلك ابدا.المنشار موجود و بكثرة وخاصة عند جماعة هن و المتخصصات في دلك.من طريقة تعليقك استنتجت انك تقصدين التحدي و ليس توضيح الامور.اما العرف الفاسد الدي تتكلمين عنه فلم اعرفه ما هو وما الدي تقصيدينه بالظبط.انني مستعجل فلم اقرا جيدا تعليقاتك ولم افهمها و كتبت هدا التعليق في عجالة وباختصار .

اولا هل تعرفين ان نسيان حرف ت في تكسب و كنت اقصد تكتسب غير كل المعنى لعمل المراة و هده هي فكرتي وليس تصرف المراة في مال موجود عندها اتاها من نفقة او تركة او هبة او هدية اوصدقة او زكاة وثانيا كل ما قولتيه في تصرف المراة في مالها يدخل في منابع المال الشرعية للمراة.وطبعا هي تتصرف فيه بحرية في غير معصية الخالق.ومن قال لكي اني احقد عن شقي الثاني انكي تتوهمين دلك.اما شرع الله فهو واضح ولن اخوض فيه واخد الا ما في صالحي وانكر الباقي كما تفعلن العاملات الان بانعدام شروط عملهن ولكن دلك لا يؤثر في عملهن؟

تقول لم تستفزيني؟؟؟ هههه .. أنا لا أسعى أبدا لتكوين رجع صدى لديك بقدر ما أهتم بصنع فكرة صحيحة لديك وبتصحيح مفاهيمك التي قد تكون خاطئة عن شقك الثاني الذي تهاجمه وتحقد عليه وخاصة خاصة أرد من باب تصحيح العرف الفاسد الذي جعلتموه يطغى عن الشرع وأصبحتم تقدسونه أكثر من شرع الله . صحيح العرف هو أحد أدلة الحكم الـ 12 لكن فقط في حالة إذا لم يعارض نصا شرعيا من الكتاب أو السنة أومن أدلة الحكم التي قبله.
لذا تراني أستشهد في كلامي بنصوص القرآن والحديث.

بخصوص قولك "ان اول فتنة في الارض وكدا اول حالة قتل كانت بسبب المراة؟" أذكرك بالآية : " فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فكان من النادمين " فالله يقول طوعت له نفسه أي أنه لا مبرر لفعلته سوى نفسه الأمارة بالسوء ولا مبرر للمعاصي كلها سوى النفس والشيطان وإلا لماذا يعذبنا الله عن ذنوب ارتكبناها تحت تأثير أمور خارجة عن نطاقنا؟؟؟!!!
أما ضمير الجمع الذي أقصده بتوجيه خطابي هو جماعة الذكور في هذا الموقع التي تشحذ ألسنتها كالمنشار الذي يقطع ذهابا وإيابا عن المرأة التي هي مكمل لهم ومعين لهم لا عدو لهم .

ذمة مالية مستقلة فمن أين لها أن تترك أموالا لتورّثها؟؟؟!! ولماذا في كل الآيات التي تخص المعاملات المالية نجد المرأة والرجل سواء " ومن يعمل صالحا من ذكر أو أنثى فوهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ".
آسفة لا يسعني المقام للتوسع في الشرح وإلا كنت أقنعتك بما لا يجد في نفسك أي شك.

وكذلك بعد الزواج ذمتها المالية منفصلة عن زوجها ولا سلطان لها عليها إلا بتوكيل منها مثلما فعلت أمنا خديجة رضي الله عنها بأن منحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حق المتاجرة بأموالها وكان أمينا عليها لقوله تعالى : " ووجدك عائلا فأغنى " أي أغناه الله من خلال المضاربة بأموال خديجة.
وأيضا بما تفسر نصيب المرأة من الميراث وأيضا توريثها لورثتها بعد موتها (لا يسع المقام لذكر الآيات لكن إقرأ آيات الميراث في سورة البقرة وسورة النساء تجد الله يذكر حالة وفاة الرجل وحالة وفاة المرأة) فإن لم يكن للمرأة ذمة مالية

".. يجوز للرجل العفو عن نصف المهر كأن يتركه جميعه للمرأة كما للمرأة أن تعفو عن النصف ولا تأخذ من الرجل شيئا وعدم التفريق بينهما في جواز العفو دليل على كمال أهلية المرأة على مالها وتسليطها عليه".
فالمرأة البالغة الراشدة لها الشخصية القانونية الكاملة في التملك والتصرف فيما تملكه بيعا وإيجارا وهبة وتوكيلا ورهنا..
وجاء في كتاب الشافعي أيضا: " ولا يثبت عن المرأة البالغة الرشيدة أي ولاية على مالها للرجال من أقربائها بشكل سلطة ملزمة عليها إلا في حدود المشورة المندوبة لمن حولها كأبيها أو زوجها أو إبنها

وجاز لهم في أموالهم ما يجوز لمن خرج من الولاية وإن الذكر والأنثى فيهما على سواء.. والآية لم تفرق بين ذكر وأنثى فإسم اليتامى يجمعهم وكذلك إسم الإبتلاء فالأنثى يتيم فإا بلغت وآنس منها وليها رشدها دفع الولي لها مالها كالذكر والله تعالى لم يفرق بين النساء والرجال في أموالهم ".
ودليل آخر أيضا قوله تعالى: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح" فسوى بين الرجل والمرأة في عفو كل منهما عن النصف
قال الشافعي في كتابه "الأم": " ..يجوز ل

فقوامة الرجل هي قوامة شخصية ولا تتعداها أبدا الى القوامة المالية . لأن المرأة إذا بلغت سن التمييز والرشد القانوني أصبحت مكلفة مثلها مثل الرجل وأصبح لها الحق في التصرف المدني والمالي مثلها مثل الرجل.
حسنا آتيك بالدليل: يقول الله عز وجل في بداية سورة النساء( على ما أذكر) " وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم " فالأنوثة لا تؤثر في شروط تحقق الرشد، ففي كتاب " الأم " للإمام الشافعي رحمه الله: " .. إنهم إذا جمعوا الرشد لم يكن لأحد أن يلي عليهم أموالهم .. وجاز

أولا ما قلتـُه وخاصة في التعليقين:10-11 ليس رأيي الخاص بل هو كلام رب العالمين الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم بسطته بالواقع المعاش.
ثانيا: قولك"ان كان حق للمراة ان تكسب مالا فلماد تحق عليها النفقة من زوجها و ابيها والوالي؟؟" جعلني هذا التساؤل أقهقه بالضحك.. لمن تقدم هذا الإستنكار؟ هل هو لرب العالمين الذي أعطى للمرأة حرية التملك مثلها مثل الرجل وأعطاها حرية التصرف في مالها دون أن تكون لأحد الولاية أو الحجرعن تصرفها في مالها سواء كان أبا أو أخا أو زوجا؟ فقوامة الرجل عليها هي قوامة

لم تستفزيني ابدا ولم تجعليني اندفع للرد عليك لان كل ما قلته يتعلق برايك و تفكيرك وان كان يستلزم الصواب او الخطا ولكن لم يكن في سياقه ولمادا هدا التهجم.ان كان حق للمراة ان تكسب مالا فلماد تحق عليها النفقة من زوجها و ابيها والوالي؟؟؟وادكرك ان اول فتنة في الارض وكدا اول حالة قتل كانت بسبب المراة؟؟؟انني احترم اراء الاخرين كثيرا ؟؟؟النقاش لا يكون بضمير الجمع انتم من نحن تقصدين الرجال فاقول لكي جميع الرسل رجال (منزهين عن الخطا) و صحابة رسول الله رجال هل هؤلاء الدين كنتي تقصدينهم بكلامك طبعا لا؟؟؟.#

يهمني اللب وليس القشور يهمني المعنى والمقصود وليس الاسماء .وهل يحسيدونني على داكرتي القوية ؟؟؟؟؟.=====.

نسيت شيئا أنتم تأخذون ميراث المرأة وحقها الذي تولى الله قسمته بنفسه حتى لا تظلموها ومع هذا تستولون على حقها أو تلهوها بحفنة دراهم لتملكوا عقاراتها والويل لها إن فتحت فمها وطالبت بحقها.. ويا سواد ليلها إن طالبت بذلك أمام القانون... فقانونكم يجب أن يبقى أعلى من قانون رب العالمين لهذا تخافون من القوانين التي تدافع عن حقوق المرأة ، حتى تبقى دائما خاضعة لقوانينكم التي ما أنزل الله بها من سلطان

وتتهمون المرأة بأن تضييعهم لأجل المال؟
أنتم أقمتم الحروب وأحرقتم الأخضر واليابس وخربتم دولا بأكملها وغزيتم ونهبتم... وكل هذا لأجل حبكم للمال
وفي الأخير أقول لك : لو أن المرأة لم تجد بخلا وتقتيرا وشحاً كبيرا ممن من المفترض أن يكون قوّاما عليها ينفق لضرورياتها ما كانت لترضى بالتعب والشقاء لتكسب حاجياتها يا من أضعتم الأمانة... يا راعين لرعية لم توفوا لها حقها.

يبدو أن مشكلكتكم ليس بعمل المرأة وتركها لبيتها وواجباتها المنزلية بسبب العمل ، بل أن مشكلتكم أنكم لا تحبون المرأة أن تكتسب مالا هكذا حقدا وغيرة منها ليس إلا! أم ماذا يضركم لو وجدت طريقة لاكتساب المال ببتها هي تنقص من رزقكم أم أنتم تلمكون خزائن مالك الملك وتخشون أن تأخذ من رزقكم؟؟ " قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الانفاق وكان الإنسان قتورا ". سبحان الله مالكم كيف تحكمون؟!!
بل أنتم قتلتم أبناءكم فلذات أكبادكم لأجل المال "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياهم" وتتهمون

بل الحقيقة أن تعليقك سخيف يفتقد كثيرا للمنطق.. فلماذا الإنسان يعمل إذا أليس لأجل المال؟!
أم تريد أن تناقض قول رب العالمين:" المال والبنون زينة الحياة الدنيا " ، "وتحبون المال حبا جما " ، " وإنه لحب الخير لشديد"، "إن الانسان خلق هلوعا، إذا مسه الخير منوعا، وإذا مسه الشر جزوعا ".. ولا يسع المقام لذكر كل الآيات
وفي الحديث:" لو كان لابن آدم واديا من مال لابتغى ثان، ولو كان له واديان لابتغى ثالثا لهما ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".
فحب المال صفة متفاوتة لدى كل بني آدم ولا فرق في هذا بين رجل وامرأة

ألا يبدو غريبا أن تتذكر كل هذه التفاصيل عن التعليق المذكور وحتى ما جاء في التعقيب عليه .. والتعقيب على التعقيب ولا تتذكر اسم صاحبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!

اذا كان كلامك موجه لي بارك الله فيك انه شرف لي و مدح .... و لا ابرر ما اقول اي عنب اريده يا هذا او هاذي ؟؟ نعم اني دارسة و لكني لا اريد العمل و لو خيروني بين الزواج و العمل اكيد الزواج و البيت و الحمد لله اي عنب في متزوجة لا تحتاج مالا و زوجها يعمل تترك اولادها رضع لامراة اخرى و استثني المحتاجة و الارملة و المطلقة اما الاغلبية الله يهديهن اليس الاجدر من لها زوج يصرف عليها ان تترك منصبها لشاب يريد ان يظفر بعمل و يتزوج ؟؟؟؟ و الف شكر مرة اخرى

يعطيك الصحة واقية هي للاسف الحقيقة

الحقيقة ، مادية المراة تخطت الجشع بسنوات ضوئية .لما منعت من العمل من طرف زوجها خارج البيت اهتدت الى العمل داخل البيت بهده الفكرة والهدف ورائها ليس رافة في مستوى الاطفال او الاهتمام برفع مستواهم او ملئ وقتها او فعل الخير في ابناء الجارات ابدا الهدف هو مادي بحت (المال).

اتدكر قول لاحد المعلقين القدماء في هدا المنبر ولا اتدكر اسمه وكان في جدال مع احد المعلقات من النساء فيما يخص عمل المراة المتزوجة ورمي ابنائها الى المربيات واهتمامها بالعمل وقالت له هدا المثل فيما تقصد به انه لم يجد عاملة ليتزوجها ولهدا يقول ما يقول فاجابها بقول عجز عقلي ان يفهمه .فقال لها .العنب انتاعك الي تحسابي انتي نقولو عليه قارص على خاطر ما لحقنالوش احنا ناكلوه زبيب .

لأخت واقعيةعندها الحق ان بقى الحال على ماهوعليه فى المستقبل ستنشاء حضائرلى تربية الأطفال ويصبحو كا الحيونات لايعرفون سومن يطعمهم ويسقيهم فقط

نعم قل الحنان والرحمة حتى بين الام و طفلها ربما لان امهات هذا االزمان لايرضعن اولادهن فكان حبل الود قصير او فلنقل بكل حياء معدومممممممم

بركاي من التصنع اللي ما يصيب العنب يقول عليه قارس

و لما لا اتهان عمل من السماء عاملات يتركن اولادهن و باعمار مختلفة اكيد انها فرصة بالنسبة لهن لكنها مسؤولية و لكني اتحسر دائما : كيف لام ان تترك اطفالها تربيهم امراة اخرى خاصة حديثي الولادة و استنتجت ان السبب ليس مادي فقط بل ان امهات هذا الزمان قليلات الصبر مع الاولاد فهي ترتاح منهم قليلا بل هناك ماكثات يرسلن اولادهن لدور الحضانة ...... و المال يصنع كل شيء الا المحبة و هذا ما يستنتجنه في الاخير ,,,,, الله يهدي