49 امرأة فزن بجائزة نوبل

بالنسبة للارث لم يعد مقبولا تقسيم الارث بناءا على العضو التناسلي و جعله هو الفيصل ، كما أن المرأة لم تعد تلك القابعة في البيت التي يقرر الذكر بشأن وجودها ومواردها و مسار حياتها ، فكرة المفاضلة في الإرث بين الذكر والأنتى قبل أن تكون حكم ديني،يجب أن نقرنها بالحقبة التاريخية التي شرعت فيها، ففي تلك الحقبة لم تكن ترث المرأة
فكرة قوامة الرجل على المرأة هي مجرد فكرة شكلية لا يعكسها الواقع، فأغلب النساء اليوم أصبحن يساهمن بالتساوي في الإنفاق على الأسرة بل منهن من هن المعيل الوحيد لأسرهن

لو استطاع الظلاميون لأعادوا احياء نظام الجزية و الرق و فتح أسواق النخاسة بالعبيد والجواري والسبايا والصبايا والغلمان ,و توزيع الغنائم للراكب سهمين وللراجل سهم .
حينما يسمع الظلامي كلمة امراة يقفز الى دماغه الزوجة و النساء من غير المحارم، يعني المراة القابلة للنكاح، المراة الغنيمة، المراة الآخر،عدوانيته و شهوانيته توضح انه لا يقصد الام و البنت و الاخت.
لماذا يعارض الظلاميون تجريم التحرش،هم يعترفون بأن التحرش قد يطال المتحجبات ،فلماذا يعارضون قانونا يجرم التحرش ببناتهم ؟

الظلاميون عاجزون عن التأقلم مع زمنهم و بيئتهم، و هم قد يقبلون يتعديلات في أحام الشريعة كتطبيق الحدود كما قبلوا بقانون وضعي بدل اقامة الحدود،و لكنهم يرفضون القبول بالمس بالتعدد و الارث، و ذلك لأن عصب اتفكيرهم هو البداوة التي هي تملك النساء و أجسادهن و أرواحهن و أموالهن ، قمة المهانة بالنسبة للظلامي هو أن تجعل من المراة قرينا له، و تقربه من ربه لا يكتمل الا بأخضاعه للجنس الانثوي. صراعهم هو صراع الماضي مع الحاضر ،صراع البداوة مع المدنية، صراع الوطن مع الأمة، صراع الشرع مع القانون

الرجل الذي لا يدافع عن حقوق النساء في الرقي كإنسان بالدراسة و العمل و المشاركة في بناء وطن دمقراطي حر و عادل فهو إما جاهل مشكل أو مرض على الكره و التكلاخ
بإسم الدين أو التركيبة النفسية أو العاطفية, كذبوا علينا منذ نعومة برائتنا ليغسلوا عقولنا بخزعبلات أن المرأة ناقصة أو طباخة أو كناسة أو مسلية الرجل بحكم خارطة شفرتها الجينية التي لا تسمح لها بالتحرر و الريادة.
الأمة التي لا تبجل المرأة محكوم عليها بالتخلف للأبد.

قد أقرت الأمم المتحدة الإعلان العالمى لمناهضة العنف ضد النساء الصادر في 1993، والذي ينصّ على أنه: "ينبغى للدول أن تدين العنف ضد المرأة وألا تتذرع بأي عرف أو تقليد أو اعتبارات دينية بالتنصل من التزامها بالقضاء عليه". وقد انخرطت العديد من الدول في عدد كبير من الالتزامات بهذا الصدد، وليس عليه إلا اللحاق بالدول التي سبقته بإخراج القانون المنتظر، الذي سيكون له مفعول إيجابي يحدّ من استفحال هذه الظاهرة الخطيرة.

غير أنّه في مقابل هذه الآراء الغريبة، نجد بعض الآراء الاجتهادية المخالفة التي نظرت إلى روح الدين لا إلى ظاهر نصوصه، واعتمدت نظرة إنسانية شمولية لا تجزيئية، تعتبر الدين وسيلة لخدمة الإنسان لا الإضرار به، ومنها رأي مفتي مصر السابق علي جمعة الذي قال بهذا الصدد:" «ضرب المرأة من الكبائر، والطلاق أفضل وأهون". كما قدم الدكتور أحمد عمر هاشم، عضو هيئة كبار العلماء والرئيس السابق لجامعة الأزهر، تأويلا آخر للضرب غير المبرح حيث قال إن "الضرب المباح مقصده التوبيخ أو الزجر المعنوي فقط".

ـ خلاصة الخلاصة أن ما يبدو في آراء التيار المحافظ هو حرص الرجال على مصالحهم الدنيوية، كما كان عليه الأمر من ذي قبل، وإلا فكيف نفسر قبولهم الاجتهاد في أمور وردت فيها نصوص "صريحة قطعية الدلالة" ورفضهم الاجتهاد في أخرى، لقد اجتهدوا في موضوع تولي المرأة لمناصب السلطة والترأس والقضاء وهم يعلمون أن ذلك مخالف لما أقره الفقه الإسلامي منذ قرون طويلة، وما ذلك إلا لأنهم مستفيدون من رواتب النساء، بينما يرفضون رفع العنف عن المرأة لأنهم لا يريدون تكبيل أنفسهم بقوانين تجرّم أخطاءهم.

ـ أن هذا التيار لا يجيب عن سؤال بقي عالقا رغم ذلك، وهو: إذا كانت المرأة تؤدّب لأخطائها فمن يؤدِب الرجل بسبب أخطائه في حق زوجته وأسرته، يقول أحد الفقهاء "فشتم الزوجة لزوجها وسبُّه، مما يبيح ضربها للتأديب" فماذا لو سألناه عن زوج يسبّ زوجته ويشتمها ؟ طبعا لا جواب سوى تعليق ذلك على الوازع الأخلاقي ومزاج الرجل.

لأن ذلك يصبح هتكا لحميمية الأسرة التي هي شأن داخلي لا تخص إلا علاقة الزوج بزوجته، هذه العلاقة التي تتحول إلى إطار شرعي لممارسة العنف.
ـ أن هذا التيار يرى بأن الأسرة ينبغي أن تقوم على قوامة الرجل وليس على المساواة والمسؤولية المتقاسمة، مما أدى به إلى اعتبار أن العنف الأسري هدفه "تأديب" الزوجة وضمان "طاعتها" لزوجها، هذه الطاعة التي "تقوي الأسرة" وتجعلها "مستقرة"، ولا يهمّ أن يكون هذا الاستقرار على حساب صحّة المرأة وكرامتها.

ل يترك الأمر للوازع الأخلاقي للزوج ولمزاجه، أما الواقع فيقول إن جميع الشكايات التي تقدمت بها نساء لمراكز الاستقبال المخصصة لهذا الغرض (وهنّ عشرات الآلاف)، تقدم شهادات وحججا عن عنف وحشي يؤدي بعضه إلى تشوهات وعاهات، دون أن ننسى الحالات المؤدية إلى القتل، والحالات المؤدية إلى الانتحار بسبب العنف الزوجي غير المعاقب عليه.
ـ أن هذا التيار يعتبر أن العنف الزوجي شيء يخصّ الأسرة في حياتها الحميمية ولا يحق للمرأة أن تطالب بتطبيق قانون يعاقب زوجها الذي لا يريد التوقف عن ممارسة العنف

نستخلص من المواقف المذكورة ما يلي:
ـ أن التيار المحافظ بأحزابه وأفراده يعتبر أي قانون يُجرّم العنف ضدّ المرأة مخالفا لصحيح الدين، وهو بذلك يعتبر أن ضرب المرأة ليس مجرّما في الإسلام بل هو مباح للرجل حيث ورد بصيغة الأمر في أية قرآنية وحديث نبوي، مع اشتراط أن يكون الضرب "غير مبرح".
ـ أن هذا التيار لم يوضح لنا كيف يمكن جعل الرجل الذي يضرب زوجته يكتفي بالضرب "غير المبرح"، كما لم يوضح عقوبة الزوج الذي يقوم بتكسير أنف زوجته أو تشويه وجهها أو إسقاط أسنانها أو زخرفة جسدها بآثار السياط

أعلن أحد الخطباء الذي يقدم دروسا دينية في إحدى الاذاعات بأن ضرب المرأة في الإسلام هو "تأديب لها"، وهو واجب الرجل لأنه هو عماد الأسرة والعارف بمصلحتها، وأن ذلك ليس عنفا كما تروّج الدولة، لأن الإسلام يدعو إلى أن يكون الضرب "غير مبرح"، واعتبر ما يسمى "العنف ضد النساء" خطابا غربيا لا علاقة له بقيمنا وتقاليدنا وطبعا لم يقدم الخطيب المفوّه أي حلّ لمعضلة العنف التي تعصف بالكثير من الأسر، كما لم يدرك عاقبة أقواله اللامسؤولة، حينما دعا إلى "الرفق بالنساء" عند ضربهن.

إذ بسبب هذه المواقف أصبح السؤال يطرح بإلحاح عبر بلدان العالم، هل ضرب المرأة هو من تعاليم الدين الإسلامي ؟

أما في المغرب الذي يصل فيه العنف الزوجي إلى نسبة مهولة هي 55 في المائة، فيبدو أن الإسلاميين أكثر ذكاء وحيطة، فهم يعملون داخل كواليس الدولة على عرقلة أي قانون يُجرم العنف ضد النساء، عوض أن يعبروا عن مواقف صريحة تظهر نواياهم. وهذا ما يفسر أن هذا القانون لم يصدر في بلادنا حتى الآن للأسف.ومن المنتظر أن دولا أخرى كثيرة أقل نجاحا من المغرب في التطور الديمقراطي ستسبقنا في هذا المضمار.

ومن أغرب ما قاله الإسلاميون الجزائريون وأكثره إثارة ما صرح به ناصر حمدادوش برلماني "حركة مجتمع السلم" حينما اعتبر أن "القانون ينتهك حرمة البيوت عند إثبات هذه الأفعال والأقوال (أي أفعال وأقوال العنف ضد النساء)، مما يهدّد تماسك الأسرة الجزائرية (كذا!؟)". ولسنا نفهم كيف يسعى هذا البرلماني بعد ذلك إلى بناء "مجتمع السلم" في الجزائر، وهو يُحرض علانية على عدم تجريم العنف الأسري.
ومن المثير للاستغراب أن هؤلاء يعتبرون مواقفهم تلك "دفاعا عن الإسلام"، مع العلم أنها تقدم عن الدين صورة في غاية السلبية.

وأضاف قائلا للصحفيين "هذا القانون محاولة لجعل باكستان مستعمرة غربية مرة أخرى" (كذا !؟) وكأن إدانة العنف ضد النساء بدعة غربية لا يجوز تقليدها في بلدان المسلمين.
وقد سبق للتيار الإسلامي بالجزائر أن عبّر عن نفس الموقف قبل أسابيع فقط، حيث ندّد نواب الأحزاب الإسلامية "حركة مجتمع السلم" و"حركة النهضة" و"حركة الإصلاح الوطني" بقانون تجريم العنف ضد المرأة معتبرين أنه يعارض الدستور الذي يقرّ بأن الإسلام دين الدولة، معتبرين أن "النساء شقائق الرجال" وأن الأمر لا يحتاج إلى قانون يجرم عنف الرجال على النساء،

هذا الصدد نشرت وسائل الإعلام خلال الأسبوع الماضي أخبارا عن الاعتراض الشديد للإسلاميين بباكستان على قانون صدر فعلا يدين العنف ضدّ المرأة ، ويحاسب الرجل عليه، معتبرين ذلك القانون "مخالفا للدين الإسلامي" و"مضادا للقرآن"، هذا ما أعلنه مجلس الفكر الإسلامي الذي هو هيئة دينية ذات نفوذ في باكستان تقدم المشورة للحكومة بشأن مدى مطابقة القوانين للإسلام. وقال فضل الرحمن زعيم حزب جمعية علماء الإسلام أحد أكبر الأحزاب الدينية في باكستان "إن القانون مخالف للإسلام ويتعارض مع الدستور الباكستاني".

لنا الحق جميعا أن نتساءل عن الأسباب التي تجعل التيار الإسلامي المحافظ يعمل في جميع البلدان الإسلامية على عرقلة أي قانون يصدر لتجريم العنف ضد النساء، فسواء في الجزائر أو في باكستان أو في بلدان الخريطة الممتدة من شمال إفريقيا إلى بلدان الخليج، يكاد يعتبر ضرب الرجل للمرأة "حقا مكتسبا" بل و"واجبا" حسب بعض الآراء من التيار المحافظ، الذي جعل من مهامه عرقلة القوانين التي تلزم الرجال باحترام أكبر للنساء باعتبارهن مواطنات كاملات العضوية في المجتمع

النظرة التحقيرية للمراة سببها الخائف و التوجسة الحائرأمام الكائن الأنثوي و التي تسمى بالبداوة هي التي لبست حلة القداسة و اختبأت وراء الدين، وعليهفان انكار حديث أو نص لن يغير في الامر شيئا لأن احتقار المرأة قناعة داخلية راسخة لن تعدم أن تجد أو تخلق مبررات أخرى و نصوصا اخرى

الدولة المدنية هي دولة التعاقدات كمشروع يتطور باستمرار يقوم على مبادئ عقلية وضعية أبدعها الانسان و يعمل على تطويرها مثلما هي مبادئ حقوق الانسان التي عرفت أجيالا في تطورها من الحقوق المدنية السياسية الى الاجتماعية الى التضامنية ما دولة الدين فليس لها مبادئ محددة ، كل طائفة تختلق مبادئها فعدو الدين هو الطائفية بسبب السياسة و السلطة أنها دولة الارث السلطاني الاستبدادي نموذج داعش ، اننا نعيش نفس الفترة التي عاشها الغرب وانتصر للحداثة والعلم

حقوق الانسان تتحدث عن شخص ذكرا كان أم أنثى و الانسان هو الذات العاقلة والمريدة والحرة والمسؤولة أخلاقيا و قانونيا
فمن أين تأتي المسؤولية ان لم تن من الوعي طبعا
مبادئ حقوق الانسان أطاحت بالسلطة الذكورية و جعلت الانسانية سواسية أمام القانون لأن الدولة المدنية مختلفة عن الدولة الدينية الدولة المدنية هي دولة التعاقدات كمشروع يتطور باستمرار يقوم على مبادئ عقلية وضعية أبدعها الانسان و يعمل على تطويرها مثلما هي مبادئ حقوق الانسان التي عرفت اجيال في تطورها من الحقوق المدنية السياسية الى الاجتماعية

كل المشاييخ والفقهاء عامة عبر التاريخ لن تميل كفتهم مجتمعين أمام كفة العالمة الفرنسية "ماري كوري "هذه المرأة النابغة التي استفادت الانسانية من علومها في كمياء وفيزياء الذرة

ليست المراة هي الناقصة في العقل و الدين و انما الذكر هو الذي تنقصه الثقة في النفس و قوة الشخصية، نقص الثقة عند الذكر يتحول الى نقص العقل و الدين عند الانثى المغلوبة على أمرها، و من شاء أن يتستمر في الاعتقاد بنقص المرأة فليفعل ذلك و لكنه سيكون مثل ديناصور في عصر استكشاف الفضاء

اذا كانت المرأة ناقصة عقل فلماذا تمنعونها من حق الكلام و الابداع و الرأي و العمل و تحقيق الذات ؟
لماذا تخشون منها ؟ و لماذا تعتبرونها فتنة ؟ لماذا تستمرون في وضعها في القفص و محاصرتها ؟
ان العقلية الذكورية المنبثقة من الدين هي الدليل على ان الذكر هو الناقص و ليس المراة، وحده الذكر المصاب بعقدة النقص و انعدام الثقة هو الدي يحاول كبح جماح المراة بالعفة و التدين،ليست المراة هي الناقصة في العقل و الدين و انما الذكر هو الذي تنقصه الثقة في النفس و قوة الشخصية

الايمان يتناقض مع العقل فان كانت المراة كاملة الدين فهي حتما ناقصة عقل و اذا كانت كاملة عقل فستكون حتما ناقصة الدين، ثم ان التبرير القائل أن المقصود بنقص العقل هو طغيان العاطفة ليس علميا، المرأة ليست أكثر عاطفة من الرجل و ما بكاؤها وسرعة تاثرها سوى نتيجة للظلم المفروض عليها، ان التدين الذكوري ليس سوى الخوف من ذكاء المراة و عقلها،
الذكر استغل الدين لتلجيم و كبح جماح العقل الأنثوي بالعفة ،و لو كان الفقهاء مقتنعين فعلا أنها ناقصة عقل لما استعملوا الدين لقمع المرأة

لنترك الفقهاء يقارنون أنفسهم بماري كوري أو أغاثا كريستي أو فرجينيا وولف و لنترك لهم تقييم الفرق بين عقولهم و عقول هؤلاء النسوة، ان أخدنا فقيها و معه ماري كوري فمن منهما الأجدر بتقييم القدرات العقلية للثاني؟
أليس من قلة العقل أن يقيم فقيه القدرات العقلية لامراة ما حاصلة على نوبل؟
ان أي طالبة في اي جامعة لهي أذكى و أنبغ من أي فقيه، ثم كيف يقيم الفقهاء القدرات العقلية للنساء و هم لم يمارسوا التفكير و لم يشغلوا عقولهم أبدا ؟ ثم كيف تجمعون في الحديث بين العقل و الدين ؟

ازدراء المرأة ، احتقار ما تقوم به ، تبخيس مجهوداتها في كل المجالات ، تكريس النظرة الجنسية للمرأة ، تغييب عقلها واستحضار جسمها ، وعندما تطالب هذه المرأة بحقوقها : فهي "عميلة للغرب " و "مغربة فكريا" و "ماجنة أخلاقيا " و "كافرة دينيا " .
فقهاؤنا الافاضل عندما يصدون الحركة الحقوقية النسائية فإنما يكرسون تلك النظرة الدونية للمرأة عوض ان يكونوا في الصفوف الاولى للمطالبين بحقوق المرأة.

النظرة الذكورية الدونية للمرأة التي تميز شعوبنا عن شعوب العالم، لم تأتي من فراغ و لكنها نتيجة للكم الكبير من المرويات التي لا تُخرِجُ المرأة من دائرة "الأَمَة" و" السَّبي" لتصل الى حد استعباد المرأة داخل عشها الزوجي بأحاديث تمجد الزوج الى حد التأليه ، فكانت النتيجة الطبيعية لهذه الثقافة التي تربينا عليها وعششت في عقولنا :
ازدراء المرأة ، احتقار ما تقوم به ، تبخيس مجهوداتها في كل المجالات ، تكريس النظرة الجنسية للمرأة تغييب عقلها واستحضار جسمها

13) Elizabeth Blackburn ــ حازت على جائزة نوبل في الطب سنة 2009

14) Carol Greider ــ حازت على جائزة نوبل في الطب سنة 2009

15) Ada Yonath ــ حازت على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 2009

النساء الحائزات على جائزة نوبل في العلوم:

1) بالطبع إنها ماري كوري Marie Curie أول امرأة تنال جائزة نوبل و في مجالين مختلفين، الاولى في الفيزياء سنة 1903 والاخرى في الكيمياء سنة 1911.
2) Iréne Joliot-Curie ابنة ماري كوري، حازت على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1935 مناصفة مع زوجها.
3) Gerty Radnitz Cori ــ حازت على جائزة نوبل في الطب سنة 1947
4) Maria Goeppert Mayer ــ حازت على جائزة نوبل في الفيزياء سنة 1963
5) Dorothy Crowfoot Hodgkin ــ حازت على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1964

الـهـدف مـن تحرر المراة يعني تحرير فـكـرها بـمـعـنـي كـشـف كسر القيود عـن الـعـقـل الإنـثــوي و تـخـلـيـصـــة مــن رواسـب الجهل والرجـعيـة والتمـيـيـز بيـن الجـنـسيـن
تحرر المرأة لا يحـارب الديـن أو المـعـتـقـد و لا يدعـوا إلـي التكـفـيـر أو التنصـيـر ، انه الـدفاع عـن حـرية المرأة و الكفاح ضـد الـعـنـف المادي والمـعـنـوي والعـنـصـرية و ضد تـجـار الـديــن و تـجـار الإنـسـانـيــة
تسعى المرأة المتحررة الى النضال مـن أجـل وعــي أنـثـوي يـضـمـن الـحـريــة والـعـدالـة الأجـتـماعـيـة للمـرأة

وبالتــالـي أﻥ ﺗﻜﻮن المرأة ﻣﺘﺤــﺮﺭﺓ ﻻﻳﻌﻨــﻲ أﻥ ﺗﺸﺮب ﺍﻟﺨﻤــﺮ ﻭ أﻥ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻻﻗــﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ أﻭ أﻥ ﺗرتدي ﻣﻼﺑــﺲ ﻋــﺎﺭﻳﺔ ... ﺍﻟﺘﺤــﺮﺭ ﻫﻮ ﺗﺤــﺮﺭ ﺍﻟﻔــﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠــﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻜــﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠــﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻌــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﻲﺀ ﻟﻠﻤــﺮﺃﺓ ﻭ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻧﺎﺑــﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘــﻞ و ليس موضة تقلد من طرف العقول الفارغة
وعـكـسها فـي اللـغـة الـعـربـيـة كلمـة عبدة و جارية

والحرية هي التحــرر من القيود التي تكبــل طاقــات الإنسان و إنتاجه ســواء كانت قيودا ماديــة أو قيــودا معنــوية، فهي تشمــل التخلــص من العبــودية لشخــص أو جماعــة أو للذات او لفكــرة، والتخــلص من الضغــوط المفــروضة علــى شخــص ما لتنفيــذ غـرض ما، والتخــلص من الإجبــار والفــرض .
بالنسبة لحــريه المــرأة هي اتخــاد قراراتها كما تــريد و تكمل تعليمها كما تــريد وتعمــل وتعيــش كما تختــار حياتها دون اجبــاره على ممارســة حيــاة لا تــرغب بها ، معنى كلمة متحررة هي حرائر و عكسها اماء و جواري

متحررة كلمة يقرنها الظلاميون بمـعـنـي سـيـئـة السـمـعــة أو عارية فـي حـيـن أنها كـلـمـة تـنطـبـق عـلـي كـثـيـريـن من حولنا كأمـهـاتـنا وزوجـاتـنا وبـناتـنا
حقيقة كـلـمـة ( متحررة) تـجـدهـا فــي جـمـيـع الـمـعـاجــم الـعـربـيــة كـلـمــة بـريـئــة مـن أفـكارهـم لا تـشـيـر مـن بعـيـد أو قـريـب إلي العـري أو الإنـحـلال الـذي طـالـمـا حـاول الـظـلامـيــون ألـصـاقــة بـهـا
"التــحـرر " معنــاه الحــريه و ليس العهر ، وهذا معنى الحـــريه حسب صحــاح اللغــة والمعــجم الوجيــز:

ما الذي دفعك اليوم لقبول الذل و الخنوع و الرضوخ تحت سلطة مجتمع ذكوري لم يرحمك و لم يعتبرك انسانا ، مجتمع يتغاضى عن كل خطايا الذكر بينما لا يتسامح مطلقا مع أصغر هفوة قد ترتكبينها ، مجتمع يقدم أحلامك و كرامتك و سعادتك قربانا لأنانية الذكر .
استفيقي من الغيبوبة التي أدخلوك فيها ، أخرجي من عبوديتك و استرجعي انسانيتك و كرامتك فأنت لست أقل همة و عزما من جداتك :ديهيا و حسيبة و وريدة مداد و جميلة بوحيرد ، لا تهتمي لانتقادات مجتمع لم يهتم لمشاعرك و انسانيتك و تضحياتك .

أيتها المرأة الجزائرية :
عودي كما كنت حرة أبية مثلما كانت جداتك اللواتي كن يقدن الجيوش و يحاربن من أجل استرجاع كرامة الوطن، معركتك اليوم هي من أجل استعادة حريتك و كرامتك التي صادرها الظلاميون القادمون من وراء التاريخ ، هؤلاء الذين يحنون لعودة زمن الحريم و ما ملكت الايمان
لا تسمحي لهم بأن يحولوا حياتك الى ظلام لا حياة فيها و لا ألوان و لا أفراح .
لاتكوني آلة مبرمجة على اطاعة الأوامر و التعليمات ، أنت أولا و قبل كل شيء انسان .

الاعياد و الأفراح و الأعراس و المهرجانات بالنسبة له مجون و ارتكاب للفاحشة ، الظلامي لا يرضى على المراة الا ميتة،
اذا ضحكت المراأة فقد زنت، و ان حزنت فلأنها لم تزن ، و ان أسرعت فهذا يعني أنها ذاهبة لتزني ، و ان أبطات فلتغوي الرجال

استغل الدواعش جسد المرأة لاستقطاب الذكور من أجل الجهاد عبر وعدهم بنساء الأعداء كسبايا ، و بوعدهم بحر العين في الجنة ، أي أن الجنس كان هو الية الدعاية للارهاب .
لا يمكن أن تفصل الجنس عن تفكير الظلامي ابدا،فالجمال بالنسبة له جنس حتى شعر المراة يعتبرونه مثيرا ،مع أن الشعر مجرد اكسسوار للجسد يجمل صورته، شعر المراة جميل فقط و لكنه مثير للرغبة عند الظلامي البدوي،
الفن عند الظلامي جنس،التمثيل دعارة و الموسيقى فاحشة و الرقص زنا، و الشعر غواية، الفرح عند الظلامي جنس

وضع الظلام للمرأة رهن اشارة الرجل يفعل بها ما يشاء ومتى شاء ، لا تستطيع ان تقول "لا" حتى فيما يخص رغباته الجنسية ، يتحدث الظلامي عن واجبات الزوجة تجاه الزوج و لا يتحدث عن واجبات الزوج اتجاه الزوجة ، لم يقل لنا حكم الزوج الذي يرفض دعوة زوجته الى الفراش بالأحرى هل يحق لها ذلك أصلا ، هذا عن المتزوجة أما غير المتزوجة فهي عالة على المجتمع والاسرة .
حين يكون المولود الجديد في الاسرة ذكرا يتم استقباله بزغاريد النساء ذاتها، وعندما يكون المولود أنثى كأن الفضيحة نفسها هي التي ازدادت وليس كائنا بشريا عادي

الحرة سوية لا عاهرة و لا خاضعة،،من ترفض شروط البداوة ليست عاهرة و انما هي ببساطة امرأة سوية
العهر و الخضوع هما صورتان لشيئ واحد و هو تحول المرأة الى شيئ يتم تملكه و اقتنائه
يصور الظلاميون المرأة على أنها كتلة ملتهبة من الغرائز، ففي الدنيا جعل منها فتنة للرجال ومصدر تهديد لاستمرار العقيدة ، و أصبغ عليها من الأوصاف ما يقوم مقام أوصاف الشيطان و في الآخرة هي طعما ليثبت المؤمن على دينه

لكي يرغم الظلاميون المرأة على قبول نمط حياتهم المجحف و المذل يلجؤون الى شيطنة المرأة الخارجة عن شروط الذكورة و البداوة .
المراة الحرة المختارة ذات الكينونة المستقلة و الشخصية و البصمة الداتية يتم شيطنتها و حصارها بعنف رمزي و ارهاب فكري شديد القسوة حتى تخضع لشروط الوجود البدوية القبلية المقنعة بالدين، و هم يقسمون النساء الى قسمين:
خاضعات و عاهرات، من لم تخضع فهي عاهرة.

التعدد آخر معاقل البداوة في المجتمع و زواله مسالة وقت.
الذكر الذي يتزوج ضرائر لا يقوم بذ لك لحل مشاكل المجتمع و انما للتمتع
ثقافة البداوة تفضل البكر الفتية، مسالة العذرية أساسية هنا، ينظر الى المراة و كان عضوها jetable ، من فقدت بكارتها تفسح المكان لأخرى عذراء، أما الذكر الذي افتض بكارة العشرات فيظل بكرا نقيا، حتى في الاخرة يظل هاجس العذرية، فالحور العين تعدن عذارى بعد كل افتضاض، و العجائز لا تدخلن الجنة الا بعد ان تعدن ابكارا.
زمن الحريم ولى الى الابد.

التعدد في الحقيقة هو تعدد الاناث و ليس النساء،يحرص الظلاميون على أن لا ترتقي الأنثى الى درجة المراة لكي يسهل تملكها
الأنثى هنا جسد يأكل و يضاجع و ينجب أما المرأة فهي الذات الحرة و الشخصية ذات الارادة و الاختيار،و لهذا يرفض الظلامي عمل المراة،لأن العمل يوفر الاستقلالية عبر توفر المال و تحقق الشخصية،و لذلك فالتعدد يصبح متجاوزا في مجتمع تحول اناثه الى نساء،
المرأة لا يمكن ان تكون رقما في مجوعة collection بعد ان أصبحت محتوى و قيمة، و لا يمكن أن تكون رأسا ضمن قطيع السيد و تذوب فردانيتها في حريم الفحل

خوف الذكر من المرأة و قلقه من غدرها و توجسه من تقلبها هو الذي يدفعه للاحتماء بالشريعة فالذكر القلق و المتوجس من المرأة يلجأ الى الدين لالزامها بالعفة و الوفاء و بالتالي فهذا يعفيه من القلق على شرفه و عرضه، فالدين تحديدا يعزز الثقافة البدوية القائمة على الغيرة الفحولية و العقلية الذكورية و هاجس الشرف، لذلك هو الضمانة التي يقدمها للذكر ضد أي خيانة أو غدر محتمل للمرأة و تعليمات للاستعمال الصحيح و الأسلم للكائن الأنثوي

كره الذكوريين المتحجري العقل للمرأة سببه الخوف منها و الذي نتج عن جهلهم بها ، لذلك شيطنوها و استعظموا خطرها و فتنتها و كيدها و احتاروا في طريقة التعامل معها لذلك ابتكروا الكثير من الوسائل و الشرائع والأساليب لقمعها و اضطهادها و تحقيرها للتخفيف من الشعور بالخوف منها واهتزاز شخصياتهم أمامها ،أما الكيد فهو نتيجة مباشرة للقمع الذي تعرضت له من قبل الاستبداد الذكوري

لقد اختلط عليكم الامر. ايرين جوليو كوري حازت جائزة نوبل في اللكيمياء عام 1935مع زوجها فريدريك جوليو و هي ابنة ماري و بيير كوري مع العلم ان والديها نالا جائزة نوبل في الفيزياء عام 1903 ثم كرمت امها بجائزة نوبل للكيمياء سنة 1911.
الاغلبية الساحقة من العالمات الحائزات على نوبل في العلوم هن يهوديات اما المسلمات فهن مجرد اجساد و يتم اعدادهن لذلك منذ ضغرهن.
تبا للعقلية البدوية و سحقا لعادات الهمجية وتقاليد عصور الظلام المتخفية بحجاب الدين و الدين امرعظيم لا قبل للبدو المتخلفين به.