السلفية الجهادية كاذبة لانها تهدف للثورة على ولاة الأمور
-
-
18762
-
121
هاجم الشيخ محمد علي فركوس، “السلفية الجهادية” معتبرا أنّها تورث “الشبه ومخادعة القلوب الضعيفة”، في وقت تدّعي الانتماء إلى ما سمّاها “السلفية الحقّة ظلما وكذبا وزورا” مع مخالفتها في “المفهوم والشكل والمضمون”، فمن حيث نقاط مفهومها فهي -حسبه- “تحجِّر واقعا فتقيِّد السلفية بجميع أبعادها الواسعة وتحصرها في دائرة تطبيقية ضيقة وهي الجهاد” وهذا -كما يقول- “تحوّل رديء من الأحسن إلى السيئ إذ يتضمن الانتقال من خاصية الشمولية التي يمتاز بها المنهج السلفي ويجرِّده منها ويحصر شموليته في فرض تكليفي، وهو الجهاد دون بقية التكاليف الشرعية”.
الشيخ فركوس في محاضرة بعنوان “شرف الانتساب لمذهب السلف” ألقاها بولاية سيدي بلعبّاس، وضّح بأنّ مصطلح السلفية الجهادية “محدث وخطير تولّد حديثا وانتشر بعد أحداث هدم برجي التجارة الأمريكيين”، وخلافا لما قرّره في رسالته الأخيرة في التفريق بين “دفع الصائل وجهاد الطلب” وعدم اشتراط الإمام في “جهاد الدفع”، تكلّم فركوس في المحاضرة عن الجهاد بعمومه وأنّه “من حيث مبدئه مشروعا وموكولا إلى الإمام العام واجتهاده، وتلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك، فضلا عن إعداد العدة المادية”، وهو أمر تخالف فيه -كما يقول- “السلفية الجهادية” رغم أنّ المعروف عنهم أنّهم اليوم في حالة “دفع صائل” ولا توجد جماعة جهادية اليوم تدعو لفتح أراض جديدة، ما يصرف شروطه إلى جهاد الدفع.
وبالرغم من أنّ الشيخ فركوس، كتب في وقت سابق رسالة بعنوان “في ضوابط مسألة العذر بالجهل” فرّق فيها بين المسائل الخفية والظاهرة في الحكم على معيّن بالكفر، أنّ التسمية بالشرك تقع “سواء قبل ورود الشرع وقيام الحُجَّة، أو بعد البيان وظهور الحجة الرِّسالية” فمن وقع في الشرك سمّي مشركا ولو كان جاهلا كالكثير من العجائز في بلادنا، إلا أنّه استثنى |الحكّام” من هذا إذ أنّ ما وصفه بـ” شرك الحاكمية والتشريع” من لا يعذر فيه بالجهل هم ” السلفية الجهادية” ما “انجرّ عنه تكفير الحكام المسلمين لعدم تحكيمهم لشريعة الله تعالى” ليسري ذلك بزعمه على “سائر الرعية”، ما جعلها “فرقا ثورية قائمة على نزع اليد من طاعة أولي الأمر وكل أعوانهم، والخروج عليهم قولا وعملا والثورة عليهم وما يعقبها من إحداثِ الفوضى الاجتماعية والاضطرابات الأمنية لزعزعة كيان سمّاه “الدولة المسلمة “.
كما أشار الشيخ فركوس، إلى أنّ “صاحب القرار” في الدول الإسلامية لا يملك “حرية التدبير والتسيير إلا في محيط ما يمليه العدو المتربص صاحب السيادة الفعلي لما بسطه من نفوذ على الأمة بهياكله الإديولوجية والتشريعية، وبتدخله في شؤونها على وجه يمسُّ سيادة المسلمين وشرفهم”، وكل هذا بسبب الفوضى التي حاول نسبة إحداثها إلى “السلفية الجهادية”.
السلفيون رغم تكفيرهم لصدّام والقذّافي. وسبّهم والتحريض على الأوّل على المنابر إبان حرب الخليج الثانية، ودعوتهم الناس إلى الجهاد ضدّه إلا أنّهم مع باقي “حكّام المسلمين” يخالفون حسب الشيخ فركوس “السلفية الجهادية ” الذين “لا يصبرون على جور الأئمة وحَيدِ الحكام ولا يدعون لهم بالصلاح والعافية”، وأنّها “لا تلتزم بالجماعة وطاعة الإمام في المعروف بل ترى بزعمه القتال في الفتنة “عكس السلفيين الذين “يستحبون الدعاء للسلطان بالصلاح والعافية” .
وخلافا لما اُتّهمت به “السلفية الجهادية” في الكثير من بقاع العالم من تكسيرها للقباب وتسويتها للقبور ونشرها لكتب ومطويات وصفت من بعض الطرقية “بالمتطرّفة” لما اشتملته من تحذير النّاس من التعلّق بغير الله كالأولياء والصالحين، فالشيخ فركوس اعتبرها “حركة ثورية تزهِّد في أسس دعوة الرسل القائمة على التوحيد والإتباع والعمل على تجسيدهما في أرض الواقع، بالدعوة إلى تجريد التوحيد من الشركيات والضلالات”، فضلا عن استصغارها “لشأن علماء السنة السلفيين الناصحين” ووصفهم بـ”المرجئة وتارة بجهالة فقه الواقع وتارة بالعملاء، وأخرى بعلماء السلاطين أو البلاط أو تباع بغلة السلطان”، ليعود أخيرا إلى وصف من يدخل البرلمان بأنّهم يريدون الوصول إلى “الحق بالباطل وفقا للقاعدة الميكيافيلية المردودة الغاية تبرر الوسيلة”، ولم يشر إلى أنّ هؤلاء الذين تهجّم عليهم يعتمدون فتاوى مرجعيات معتبره عنده في ذلك، منها قول ابن باز “لا حرج من الالتحاق بمجلس الشعب إذا كان المقصود من ذلك تأييد الحق وعدم الموافقة على الباطل”، وقول ابن عثيمين “أرى أن الانتخابات واجبة”، ليخلص إلى أنّ الدخول إلى البرلمان “اعتداء صريح على حق الله تعالى في الحكم لقوله تعالى:( ولا يشرك في حكمه أحدا). ولم يشر هنا للعذر بالجهالة والغريب أنّه نسب للسلفية الجهادية حكاية المشاركة في البرلمان.
يذكر أنّ الشيخ حمداش، في وقت سابق وصف فركوس بـ”الجبان الرعديد” الذي يظهر قوته لأهل الدعوة والصلاح.
